# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_4. November 1856_S45
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beiland wollte in jenen Worten uns aber etwas

veisen wir aus der Weissagung des Propheten

ches Urtheil wegen hartnäckigen
Unglanbens aus dem Reiche Got—
tes und von der himmlischen Mahl-
zeit ausgeschlossen werden, von
denen steht nicht zu erwarten, daß
sie in Schaaren sich bekehren wer⸗
den. Daß dies von den Juden gelte, wird be⸗
währt durch die Worte Christi Matth. 8, 11 12:
Viele werden kommen vom Morgen und vom
„Abend, und mit Abraham und Isaak und Jakob
um Himmelreich sitzen. Aber die Kinder des
Reichs werden ausgestoßen in die äußerste Fin⸗
sterniß hinaus.“ Und Luc. 14, 24: „Ich sage
euch, daß der Männer (der Juden) keiner, die
geladen sind, mein Abendmahl schmecken wird.“
6. Daß das Geschlecht beschnitte⸗
ner Junden nicht untergehen solle,
bis daß alles erfüllt sei, das hat
Christus selbst zu den Zeichen des
Jüngsten Gerichts gezählet, Lue. 21,
32. Es wird also vor dem Jüngsten Gerichte
gewiß nicht eine so große Zahl Juden zur christ⸗
lichen Kirche eingehen, daß gesagt werden kann:
alles Israel hat sich bekehrt. Der Heiland spricht
in der angeführten Stelle von demjenigen Ge⸗
schlechte, welches sich von den nichtbeschnittenen
Heiden durch die Beschneidung unterscheidet.
Wenn nun aber die Juden alle oder zum größten
Theile die Beschneidung fahren und sich taufen
leßen, so bliebe ja diese Nation nicht jüdisch,
sendern würde christlich, und dann könnte ihr
Vorhandensein nicht mehr ein Vorzeichen sein,
daß der Jüngste Tag vor der Thür sei. Der

anderes lehren.

E 7. Das Judische Volk wird bis ans
Ende der Welt verbannt bleiben
aus dem Reiche Israel, und immer⸗
dar flüchtig und unstätt: es steht also
keine allgemeine und gleichzeitige Bekehrung des⸗
selben zu hoffen. Der Schluß steht fest: denn
die Judische Nation ist zerstreut über die Weiten
des Erdballs, Europa, Asien und Afrika, und
durch die ordentlichen Gnadenmittel, Wort und
Sakramente, können nicht zugleich und auf ein⸗
mal so viele Myriaden von Juden bekehrt werden,
sondern viele Jahrhunderte müssen vergehen, bis
ale den Ruf der Kirche vernehmen, erleuchtet
und bekehret werden können. Den Vordersatz er-

Daniel, Kap. 9, 27: „und ist beschlossen, daß bis
Ians Ende über die Verwüstung triefen wird“ (der
Zorn Gottes); und aus den prophetischen Wor⸗
ten Christi, Matth. 23, 38: „Siehe, euer Haus
sll euch wüste gelassen werden;“ und Luc. 21,
: „Und sie (die in Judäa sind) werden fallen

durch des Schwerds Schärfe, und gefangen ge⸗
sffuhret unter alle Völker; und Jerusalem wird
zertreten werden von den Heiden, bis daß der
Heiden Zeit erfüllet wird.“ Die Erfüullung dieser
1RRit aber währet bis ans Ende der Tage, wie
Ihrysostomus richtig erklärt, nach Calovius (bibl.
ünstr. kol. 637). Endlich aus Matth. 21, 43:
das Reich Gottes wird von euch genommen, und
den Heiden gegeben werden, die seine Früchte
bringen.“

ewig währen wird, dessen Bekehrung
als Volk ist nicht zu hoffen, son⸗
dern nur die Bekehrung einzelner
aus demselben: beim Jüdischen Volke wird
das erste eintreten, also gilt das andere von ih⸗
nen. Beweis sind die Worte Christi bei Matth.
13, 14. 15. „Und über ihnen wird die Weissa⸗

„gung Jesaias erfüllet, die da sagt: Mit den

„Ohren werdet ihr hören, und werdet es nicht

„verstehen; und mit sehenden Augen werdet
„ihr sehen, und werdet es nicht verneh-⸗
„men. Denn dieses Volkes Herz ist ver⸗
„stockt, und ihre Ohren hören übel, und ihre Au⸗
„gen schlummern, auf daß sie nicht dermaleinst

„mit den Augen sehen, und mit den Ohren hören

„und mit dem Herzen verstehen, und sich bekehren,
„daß ich ihnen hälfe.“ Das Zeugniß Pauli lau⸗
tet, Röm. 11, 25.: „Blindheit ist Israel eines
„Theils widerfahren, so lange bis die Fülle der
„Heiden eingegangen sei.“ Der Eingang der

Heiden in die christliche Kirche aber dauert bis

zum Jüngsten Tage; erstens weil Christus die

Verkuͤndigung des Evangelii unter die Heiden bis

zum Ende der Welt ausdehnt, Matth. 28, 19.
20. zweitens weil er Luc. 21, 24. die Erfüllung
der Zeit der Heiden mit dem Jüngsten Tage ver⸗
bindet. Daher wird sowohl die Verstockung, als
auch die Bekehrung etlicher Juden bis dahin
währen.

9. Das Volk, welches Gott zuvor versehen
hat, daß es an Christum glauben werde, hat
er nicht verstoßen, sondern bekehrt und auser⸗
wählt, Röm. 11, 2. Er hat aber vorher
gewußt, daß nur etliche an Chri⸗—
st um glauben werden. Dies leuchtet ein:
weil die Erwählung geschieht nach der Vorsehung
des Glaubens, 1 Petri 1, 2.; 2 Thess. 2, 13.;
der Glaube aber ist nicht Jedermanns
Ding 2. Thess. 3, 2., und wenige sind auser⸗
wählt Matth. 20, 16.

10. Alle Juden, welche „nicht bleiben in dem
Unglauben, werden wieder eingepfropfet werden,“
Röm. 11, 23. Doch es sind ihrer wenige Juden,
welche nicht bleiben im Unglanben. Denn Röm.
10, 16. stehet: „sie sind nichtt alle dem Evan-
gelium gehorsam,“ und Röm. d, 6.: „es sind nicht
„alle Israeliter, die von Israel sind.“

11. Die Juden welche sich bekehren sollen, wer⸗
den beschrieben als „die Uebergebliebe—
nen“ Nöm. 11, 5., „ihreretliche“ Vers 14.

So Jes. 10, 20. „die Uebrigenz c. 11, 11.

„das Uebrige; Mich. 2, 12. „die Uebri⸗
gen;“ c. 5, 2. „die Uebrigen.“ Fs. 6, 13.

werden sie bedentungsvoll als „das zehnte

Theil,“ der Zehnte von Früchten, bezeichnet.
Sie werden sein wie Weizenkörner, gesondert von
der Spren, Amos 9, 9. Ja wie die abgerissenen
Ohrläpplein eines Schafes, dem Löwen aus dem
Maul gerissen, Amos 3, 12. Die Juden werden
also nicht in ihrer Gesammtheit als Volk, noch
einem großen Theile nach bekehrt werden, sondern
die Bekehrung betrifft nur einzelne.

12. Die heilige Schrift beschreibt uns die letz⸗
ten Zeiten als greuliche, schreckliche Zeiten, voller
Heuchler und Irrlehrer, 2. Tim. 3, 1.; Matth.

8. Welches Volkes Verblendung

24, 24.; Luc. 18, 8. Daher ist in den letzten

rechtfertigenden Glauben geschehen.

Tagen nicht einmal eine besonders ausgezeichnete
und beträchtliche Erweckung unter den Juden zu
erwarten.

13. So wie die Fülle der Heiden zur
Kirche Christi nicht auf einmal und gleichzeitig
eingeht, sondern nach und nach, einer nach dem
andern: so wird auch das ganze Israel,
oder die gesammte Schaar der Wahl unter den
Juden, nicht auf einmal und gleichzeitig, sondern

einzelweise nach und nach zur christlichen Kirche

hinzugethan. Deunn der Apostel Paulus spricht
Röm. 11, 25. 26.: „Blindheit ist Israel eines
„Theils widerfahren, so lange bis die Fülle der
„Heiden eingegangen sei, und also das ganze
„Ifrael selig werde..

14. Die Bekehrung und Rechtfertigung, welch
durch das im wahren Glauben ergriffene Ver-
dienst Jesu Christi geschieht, gehört allen Zeiten
an, und darf nicht auf die Tage unmittelbar vor
dem Ende der Welt beschränkt werden. Die Be⸗
kehrung der Juden aber kann nur durch diesen
Das wird
bewährt durch Röm. 11, 26., wo der Apostel
spricht: „Und also ganz Israel selig werde; wie
„ge schrieben stehet: Es wird kommen aus Zion,
„der da erlöse, und abwende das gottlose Wesen
„von Jakob.“ Diese Worte sind aus Jes. 59, 20.
genommen, wo der Prophet von der Zukunft
Christi im Fleische spricht, indem es heißt von

ihm, er wird kommen aus Zion, d. h. aus der
tiefgebeugten, verwüͤsteten Gemeine der Juden,

um Jakob, d. i. die Israeliten, von der
Sünde zu erlösen. Wie nun die Versöh-
nung Christi zu allen Zeiten gültig und

wirksam ist: so steht auch den Israeliten allezeit

der Zugang zu diesem einigen Erretter offen.

15. Was dem Wesen des göttlicheu Gnaden⸗
bundes entgegen ist, kann, ohne Gottes Gerech⸗
tigkeit anzutasten, auch nicht behauptet werden:
daß aber das Volk Gottes so lange Zeit hindurch
verlassen sein, und erst kurz vor dem Ende der
Tage solle bekehrt werden, widerstreitet dem göͤtt⸗
lichen Gnadenbunde. Denn das ist das Testa⸗
ment Gottes, daß er ihre Sünden wegnehmen
will, Röm. 11, 27, Jes. 31, 31. Es ist aber
schon gekommen die Wegnahme der Sünden durch
den Glauben an Jesum Christum, für alle, wel⸗
che glauben, Röm. 3, 22. Wie kann nun der
göttliche Bund mit dem ganzen Volke Gottes be⸗
stehen damit, daß er erst so spät, erst kurz vor
dem Ende der Welt, dem ganzen Volke Heil brin⸗
gen soll?

16. Welche Bekehrung es auch sein mag, von
der Paulus Röm. 11, 25, zur Darniederhaltung
des Stolzes der Christen aus den Heiden, spricht:
er meinte nicht eine Bekehrung in der Zeit unmit⸗
telbar vor dem Jungsten Tage, sondern vor allem
in dem damals gegenwärtigen und dann folgen-
den Zeitraume. Dies zeigt D annhauer un⸗
widerleglich, indem er sagt: Das wäre ein fal⸗
scher Schluß, wenn es hieße: ihr Römer, laßt
nur euren Hochmuth fahren, und sehet die Juden
nicht gering an: nach siebenzehn Jahrhunderten
werden sie noch in großen Schaaren bekehrt wer⸗
den. Da würden sie erwiedert haben: das mö⸗
ge denjenigen Römern gesagt werden, welche zu