# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_16. Dezember 1856_S67 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) Rotte in Milwaukie anschließen, ist nichts als eine Fortsetzung der Sünde Ihrer früheren Rot- tirerei.?* Durften nun nach alle dem diese Leute von uns aufgenommen werden? Graban verneint es und wurde es auch dann verneinen, wenn er zu⸗ geben mußte, daß es mit dieser und manch ande⸗ rer Excommunication seine Aber hätte; denn nach seiner Meinnug dürfen sich auch von ihm unschuldig Gebannte nicht um Aufnahme an uns wenden, sondern miussen sich aus ihrem Banne herauswirken durch Aussöhnung mit der Kirche, reip. mit ihrem vorigen Kirchenregiment und Rückkehr unter dasselbe. nun dies Kircheuregiment von seinem verübten beharrt und als irrig in der Lehre von den un⸗ schuldig Gebannten vor, bei oder nach dem Baun erkannt worden ist? Doch, ist eine Aussöhnung der Art mit der Kirche nöthig, dann haben von der Buffaloer Synode auch der HErr Erristus und seine Apostel schon ihr Urtheil empfangen, die von der jndischen Synagoge hinausgethan, weder Anssöhnung, noch Rückkehr suchten; und sind wir Prediger, die wir Ercommunicirte, wie Roggenbuk und seine Frennde, angenommen ha— ben, „Rottenprediger“ und unsere Gemeinden um des willen „Rotten,“ unn, so ist der liebe HErr Christus auch ein „Rottenprediger“ gewesen, denn er hat Joh. 3. den von den Juden ansgestoßenen, von ihm aber geheilten Blindgebornen angenom- men, und zwar „ohme weilteres,“ und seine Jün— schließt: „Daß Sie sich aber der Lochner'schen 67 indem die meisten der sich anschließenden Eimwan- derer nach zwei-, dreijährigem Aufenthalt dahier sich im Lande anzukaufen pflegen, so daß also au- per dem kleinen Stamm, der hier wohnen bleibt, die Gemeindeglieder zum großen Theil immer andere sind. Derjenigen meiner jetzigen Gemein- deglieder aber, die ehedem von der Buffaloer Kir⸗ chengemeinschaft ausgeschlossen worden sind, sind viererlei: 1., solche, welche sich in Folge der be⸗ kannten Streitigkeiten als Gemeinde von, dem vormaligen Pastor Krause getrennt und 1847 Herrn Pastor Keyl vornehmlich berufen haben; durch Sterben und noch mehr durch Ausi M im Lande sind davon noch etwa 5 Familien in Wie aber, wenn sich der circa 90 Familien starken Gemeinde; 2 solche, welche erst von P. Graban oder einem sci. é Unrecht nicht überzeugen lassen will? Oder, wenn es zugibt, gefehlt zu haben, aber in falscher Lehre Hrschaar war eine „Rotte“, denn sie hatte mit dem „Rotteuprediger“ Christus und mit dem „ar⸗ gen ercommunicirten Ketzer“, dem Blindgebornen, Gemeinschaft. — Weil aber nun wieder die Buffaloer Synode in ihrem letzten Synodalbrief meine Gemeinde als die „Lochner'sche Rotte“ betitelt hat, und die Leser, welche deren Verhältnisse nicht kennen, ohne Zwei— — dieselbe der Mehrzahl nach aus eitel Gebaunten und erhielte immerdar einen Zufluß von Gebann⸗ ten: so kann ich' nicht umhin, auch hier eine Beleuchtung zu geben. Bei der örtlichen Lage meiner Gemeinde findet tine stäte Fluctuation (Ab- und Zufluß) statt, *) Ohne irgend welche Veraulassung meinerscits fühlte sich Reggenbuk unlängst in seinem Gewissen gedrungen, P. Gra⸗ kau unter anderm folgendes zu erwiedern: „Daß sie aber saen, daß ich mich einem Rotteuprrdiger angeschlossen habe, frage ich: Wer in Wahrheit ein Rottenprediger sei, der die Rotten macht, oder der sich ihrer annimmt und sie wieder zu⸗ nt weist? Dnn wir sind nicht zu den Predigern der Mis⸗ enrischen Sonede gekommen als solche, die da erkanuten, d daß der Catechismus recht sei, sondern als solche, die da erkannten, daß die Prediger der Missourischen Sonode am reinen Evan⸗— giinm hielten, darum konnten rwir nicht umbin, wir mußten ins zu ihnen bekennen in der Hoffnung, daß uns nichts im Vege stetzen würre. Aber das war weit gesehlt, denn da ging Imüber den Catechisunes los und ich sage Ihnen, daß es den 3 Rudigern Lochner und Fürbringer Mühe gemacht hat, uns an der Rechiheit des Dresdener Catcchismus zu über⸗ sen und bekennen es frei, daß wenn wir selche Böcke an ihnen gefunden hätten, so hätten sie uns auch auf die Hör⸗ „Iur genommen und weggestoßen, aber das thaten sie nicht, ! t jndern als treue Seelenhirten haben sie sich uuser angenom⸗ ren.“ — In dirsem Schreiben bezengt R., daß er ein Glied deTurGemeinde P. Bürgers gewesen sei. D. C. 1 fel hierbei die Vorstellung sich machen, als bestehe ner Amtsbruder gebannt wurden, nach dem und weil sie sich unserem Synodalverbande an⸗ geschlossen hatten; ihrer waren auch äußerst we⸗ nige und sind ihrer noch wenigere dermalen vor⸗ handen; 3., einige der schon in Hamburg mit P. Grabau in Conflikt gerathenen und hernach fre⸗ velhaft von der Kirchengemeinschaft ausgeschlos⸗ senen Schlesier; und 4., Roggenbuk nebst ein paar seiner Freunde. glieder haben nie mit den Buffolern Gemeinschaft si gehabt, und die sind die bei weitem uberwiegende Mehrzahl. Ueberhanpt kann ich bezeugen, daß nach genauer und wiederholter Rachforschung so— wenig hier, als in den missouri'schen Gemeinden zu Freistatt und Kirchhayn, ein Einziger sich fin⸗ det, der rechtmäßig gebannt worden wäre. gegen aber könnte ich mehr als Einen Fall an⸗ fuhren, wo Gebannte aus der hiesigen, zur Buf⸗ falder Synode gehörigen St. Paulsgemeinde Aufnahme bei mir suchten, wo ich dann zuvörderst genaue Erkundigungen uber ihren Bann einzog, ja mich persönlich mit dem damaligen P. Kühn. besprach und jeue zurückwies, als ich erkannte, daß sie um ärgerlichen Wandels willen gebannt worden waren. Um so mehr aber sei es mir ver⸗ gönnt, ein eclatantes Beispiel aus meiner letzt— jährigen Amtserfahrung anzuführen zum Beweis, daß das, was von leichtfertiger Anunahme gebann⸗ ter muthwilliger Sünder unanfhörlich die Buffa⸗ loer uns zur Last legen wollen, umgekehrt bei ihnen practicirt wird.) Ein junger Mann mei⸗ ner Gemeinde hatte sich mit einer zu uns nicht gehörenden geschiedenen Ehefrau nicht nur gegen das 6. Gebot versundigt, sondern wollte auch mit derselben getraut werden. Die Angelegenheit wurde von mir sowohl vor die Gemeinde, als auch vor den Präses des nördlichen Distriktes gebracht, und die allseitige Entscheidung von Pastor, Ge⸗ meinde und Präses fiel dahin aus, daß der junge Mann nicht nur öffentliche Kirchenbuße zu thun hätte, soudern auch von der beabsichtigten eheli— chen Verbindung abstehen müßte, weil der obrig⸗ Zur Kenninißnahme des Buffalo'schen Geistes wolle ich hierbei auch der veser erinnern, daß die Prediger Bihm und Türk, die einst Aufnahme in die Missourispnode suchten, aber der Aufnahme nicht für würdig gefunden werden konn⸗ ten, Zuflucht in der Buffaloer S Synode famen und daß ersterer nun sogar zum Glied des Directorums am Martin Luther⸗ College erboben worden ist. Nach Nr. 4 der kirchl ichen Mit⸗ theilungen vom vorigen Iyhre geht es beiden „nach langer mühseliger Zeit nicht bles Paußerlich wobl,““ setwern sie sind auch „zu tüchtigen Predigern und demüthigen Mämnern ber⸗ angereift. Ueber die „von uns ausgegangenen“ Tarann Romanowsko und Habel hat scheu der Lutheraner Jal 12 Nr. 22 das Nähere berichtet. D. E. freche Alle übrigen Gemeinde⸗ Da⸗ D Schwarz wie Raben stehen hier die sogenannten keitliche Scheidungsgrund — harte, grausame Be⸗ handlung des vorigen Mannes — theils noch zweifeihaft blieb, theils nach Gottes Wort nicht gültig ist. Unzusrieden mit dieser Entscheidung thut derselbe nicht nur keine Kirchenbuße, sondern läßt sich auch alsbald vom Friedensrichter tranen. So wird er denn auf's Neue vor die Gemeinde geladen, und, weil er nicht erscheint, von mir schriftlich herzlich und dringend gebeten, doch we⸗ nigstens zu mir zu kommen. Was geschieht? Statt zu antworten, wendet er sich an den dama⸗ ligen Grabauischen Pastor Kühn und wird sammt seiner Frau um Ostern offentlich in dessen Ge— meinde aufgenommen, ohne daß mein Gegenpa⸗ e bei mir wegen die⸗ ses Menschen nachgefragt hätte, ja trotzdem, daß er sein Verhältniß zu uns wohl wußte. Wo wä— ren demnach die rechtmäßig gebannten muthwil⸗ ligen Sünder am Ende zu suchen? Und wo über-⸗ baupt Lüge, Verleumdung, Verdrehung und eine Stirne? — Doch vielleicht klingt manchem Leser die letztere Frage zu hart. Ich erlaube mir daher, noch ein anderes Stücklein zur Sprache zu bringen. Im vorigen Jahre machte P. Grabau eine Vi— sitationsreise durch Wisconsin und veröffentlichte darauf in Jahrg. 5 No. 7 des Informatoriums eine „Um schau“. Dieselbe ist einzig in ihrer Art, an Erfindung den Münchhausen'schen Rei— seberichten ähnlich, an Tendenz jenem römischen zornigen Gedicht von Dr. Luthers erschrecklichem ode, das noch bei dessen Lebzeiten erschien. „Rotten“ neben den frommen Tauben der Buffa- loer Synode und die sogenannten „Rottenpriester“ nehmen sich neben den eim rechten Amt“ stehen-⸗ den Grabauischen Pastoren aus, wie Teufel ne⸗ ben den Engeln. Dies ist wenigstens bei den Schilderungen über Milwankie und Freistatt der Fall. Hören wir Grabau zunächst über Milwau⸗- kie. „Gehen wir von Detroit über Milwaukie, die aufbluhende Handelsstadt von Wisconsin..... so finden wir dort ein Kirchlein mit der Ueber— schrift: Lutherische St. Paulskirche“, und ein Häuflein Christen mit ihrem jetzigen Pa⸗ stor C. Kühn darin versammelt, auch eine Schule von 25 Kindern. Diese kleine Gemeine ist das Uebrige des HErrn, das nicht den Lockungen der Rottirer im J. 1846 gefolgt ist. Trotzdem daß diese nun missouri'sche Ge— sellschaft einen großen Tempel mit der In⸗ schrift: „Rechtgläubige Kirche der un⸗ geänderten Augsburgischen Confes⸗ͤ sion“ aufgerichtet haben, nachdem sie unserer Gemeine das erste Kircheneigenthum geraubt,“) ist dieses unser lutherisches Häuflein treu geblie⸗ ben bei seinem rechtmäßigen Synodalgericht, nun seit 16 Jahren. Unsere kleine St. Paulsgemeine (in ihrer neuerworbenen Kirche) sieht den missou⸗ rischen Rottengreuel in jenem Tempel mit gerech⸗ tem Abscheu an. Nicht allein, daß dieser Greuel mit Kirchenräuberci seinen Anfang geuommen haͤt, sondern er ist auch jetzt ein Handelsplatz für 47 Nähere im 2 „p. 3, Spalte 1 zahrgang Ydes Lutheraners, *) Ueber diesen sogenannten Kirchenraub finden die Leser ö Beilage zu Nr.