# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_13. Januar 1857_S82
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allein die wahren Gläubigen und Heiligen wirk⸗

liche Glieder der Kirche — wie sie es denn laut

der Schrift und der Symbole wirklich allein sind

—, so kann die Kirche im eigentlichen Sinne des
Wortes nicht sichtbar, sondern sie muß unsichtbar
sein, da (obgleich man allerdings auch alle die
Leute sehen kann, welche die Kirche ausmachen)
niemand die Gläubigen aus denen, welche nicht
zur Kirche gehören, herausfinden, niemand sie
also als Kirche sehen kann. Um dieser unwider-
sprechlichen Folgerung zu entgehen und die Sicht⸗
barkeit der wahren Kirche im eigentlichen Sinne
des Wortes behaupten zu können, müssen, wie
gesagt, jene Prediger fort und fort darauf beste⸗
hen, daß auch wenigstens die auf reine Lehre
haltenden Heuchler wenn auch todte, doch wirk⸗
liche Glieder der Kirche seien, außer welcher kein
Heil und keine Seligkeit ist und die da sei der Leib
Christi. Es ist wahrhast merkwürdig, es zu
beobachten, wie daher solche Lehrer dafuͤr, daß
auch die Heuchler zur Kirche gehören, als für ein
Kleinod kämpfen! Sie wissen zu gut, daß es,
wenn sie die Heuchler nicht mehr zur wahren
Kirche rechnen dürfen, dann um ihre sichtbare
Kirche geschehen ist und daß ihnen dann nichts

Quenstedt: „Man muß darunter: ein Theil der
Kirche sein, und: ein Glied der Kirche sein, unterscheiden;

ein Theil sein, ist etwas allgemeineres und bezieht sich auf.

jedes Ganze, in welcher Beziehung die Nichtheiligen Theile
der wahren Kirche sind und so genannt werden können, weil sie
oleichsam in ihrem Schooße leben und wandeln; wie im
Gegentheil die in einer falschen und ketzerischen Kirche be⸗
findlichen Frommen auch Theile derselben genannt werden
können, indem sie der äußerlichen Gesellschaft derselben leben.
Aber ein Glied sein, ist erwas engeres und bezieht
sich auf einem belebten Leib oder wenigstens auf
etwas dem ähnliches und entsprechendes; Gottlose und Heuch⸗
ler können daher wohl Theile der wahren Kirche genannt
werden, eigentlich genannte Glieder aber kei⸗
nesweges.“ (Siehe: Theol. did. —pol f. 1637.) So
sagt frrner Luther: „Er (nehmlich der Mönch Aleveld)
schreibet, daß Christus sei ein Haupt der Türken, der Hei⸗
den, der Christen, der Ketzer, der Räuber, der Hnren und Bu⸗
ben. Es wäre nicht wunder, daß alle Stein und Holz im
Kloster den Unseligen zu todte ansähen und anschricen um sol⸗
cher greulicher Lästerung willen. Was soll ich sagen? ist
Christus nun ein Hurenwirth geworden aller Hurenhänser,
ein Haupt aller Mörder, aller Ketzer, aller Schälke? Wehe
dir, du unseliger Meusch, daß du deinen HErrn also zur Läste⸗
rung vor aller Welt setzest. Der arme Mensch will schreiben
von dem Haupt der Ehristenheit, und vor großer Tollheit
meinet er, Haupt und HErr sei Ein Ding. Christus ist wohl
ein HErr aller Dinge, der Frommen und der Bösen, der
Engel und der Teufel, der Jungsrauen und der Huren; aber
er ist nicht ein Haupt, denn allein der frommen, gläubigen
Christen, in dem Geist versammelt.
ingeleibet sein seinem Körper, wie ich aus St. Paulus Ephes.
4, 15. 16 bewähret, und müssen die Gliedmaßen aus dem
Haupt hangen, ihr Werk undveben von ihm haben.“(XVII,
1223.) Hieraus ist klar, daß kein Henchler ein wirktiches
Glied jener Kirche ist, die in Gottes Wort Christi Leib
heißt. Für eine wahrhaft bedauerungswürdige Blindheit
müssen wir es übrigens erklären, daß jetzt viele gerade daraus,
daß die heil. Schrift die Kirche Christi Leib nennt, beweisen
wollen, daß daher die Kirche sichtbar sein müsse! Diese
Verblendeten sehen nicht, daß der Vergleichungspunkt in die⸗
sem bildlichen Ausdruck nicht die leibliche Sichtbarkeit
ist (denn dam müßte Christus, das Hauyt dieses Leibes, auch
sichtbar, oder dieser Leib ein hauptloses Monstrum sein), son⸗
dern der belebende und regierende Einfluß des Haup⸗
tes auf die Glieder; daher gerade die Kirche, welche Christi
Leib heißt, keine andere als die unsichtbare Gem einde der Hei⸗
ligen ist, welche alle Christum zu ihrem Haupte haben, au
ihm hangen und von ihm belebt und' regiert werden. — O wit
mancher thäte besser, erst selbst zu lernen, ehe er andere leh⸗
ren, namentlich ehe er dies öffentlich durch den Druck thun
wollte! —

übrig bleiben würde, als zu bekenuen, daß die
Kirche im eigentlichen Sinne des Wortes die un⸗
sichtbare sei. Die Wirkung aber dieses Glaubens

und dieser Lehre, daß alle, die sich zur reinen

Lehre bekennen, wirklich Glieder der Kirche sind,
zu ihr mit gehören und sie mit ausmachen, kann
nicht anders, als höchst schädlich und verderblich
sein. Ein von diesem Irrthum eingenommener
Prediger wird nach dieser seiner Ueberzengung vor
allem ein wohl eingerichtetes äußerliches Kirchen⸗
wesen in seiner Gemeinde herzustellen suchen und
wunderviel ausgerichtet zu haben meinen, wenn
er die ihm Anvertrauten bewogen hat, alle Sym-
bole in ihrer Mitte als gesetzliche Glaubens⸗
und Lehrnorm und eine alte Kirchenordnung
als gesetzliche Norm für die äußerliche Ver—
waltung der Gemeinde anzuerkennen, nud aller-
lei alte äußerliche Gebräuche beim Gottesdienst
einzuführen. Er wird vor allem darauf bedacht

sein, seine Leute nicht sowohl zu Christen, als

vielmehr in seinem Sinne recht „kirchlich“ zu ma⸗
chen. Die Kirchenzucht, die er handhabt, wird
hauptsächlich darauf gerichtet sein, diejenigen
entweder zu anderer Erkenntniß zu bringen oder
aus seiner Gemeinde hinauszubannen, welche

niit der Kirche ansgetrückt wird. Daher schreibt der Theolog sich in Absicht auf ihre „kirchliche“ Gesin nung ver⸗

dächtig und unzuverlässig zeigen, während er bei
solchen, welche einen großen Eifer für das äußere
Kirchenthum zu erkennen geben, wenn es sonst
auch mit ihrem Herzenschristenthum und Leben
sehr übel bestellt ist, vieles übersehen wird. Er
wird den alten Grundsatz nicht befolgen: Salus
populi suprema lex esto, das heißt, das höchste
Gesetz in der Kirche muß sein: suche deine Ge—
meinde selig zu machen. Er wird vielmehr ganze
Gemeinden, wenn sie sich nicht sogleich zu allen
kirchlichen Formen bequemen, alsbald aufge⸗
ben und ihrem Schickfal überlassen. Die Art
selbst aber, wie er die Lehre von der Kirche vor⸗
trägt und treibt, wird und muß nothwendig zur
Folge haben, daß die Heuchler sicher werden, sich
damit, daß sie Glieder der alleinwahren Kirche
sein, trotz ihrer Unbekehrtheit trösten, auf die
reine Lehre pochen und wieder wie einst die Ju⸗
den schreien: „Hier ist des Herrn Tempel, hier ist
des Herrn Tempel, hier ist des Herrn Tempel!“
(Jer.7,4.) Eine besonders klägliche und erschreck⸗
liche Frucht der falschen Lehre, daß die sichtbare
rechtgläubige Kirche die Kirche sei, anßer welcher

kein Heil ist, ist endlich, daß dadurch oft das

Denn ein Hanupt muß

Gewissen auch der eifrigsten und redlichsten Chri⸗
sten verwirrt wird. Entweder schleicht sich in
die Herzen solcher Christen endlich ein entsetzlicher
Richtgeist ein, in welchem sie alles, was nicht
zu ihrer kirchlichen Gemeinschaft gehört, als ver⸗
loren und verdammt und als zum Reiche des
Teufels gehörig ansehen; oder sie stehen in steter
Verwundung ihres Gewissens, indem sie mit dem
Munde die Lehre bekennen, daß ihre sichtbare
Kirche allein die Kirche sei, in welcher man se—
lig werden könne, aber die Ueberzeugung im Her⸗
zen tragen, daß es doch wohl auch in anderen
Kirchen, wo die Lehre nicht ganz rein gepredigt
wird, wahre und eben sowohl seligwerdende Chri⸗
sten gibt. Wie schrecklich diese Frucht ist, ist
nicht auszusprechen. Bei solchem Reden und
Handeln mit stetem innern Widerspruch erdul⸗

den solche arme Christen die entsetzlichste Qual
und Folter des Gewissens, ihr Glaube wird da
durch fast täglich niedergeschlagen und gewiß nicht
wenige verlieren darüber endlich Gnade, Geist
und Seligkeit. Wir reden hier aus Erfahrung.
Auch Stephan, dem wir einst als unserem Füh⸗
rer und als dem entschiedensten Zeugen der Wahr⸗
heit der lutherischen Kirche folgten, hatte jene
falsche Lehre von der Kirche, die denn alle die ge⸗
nannten bittern Früchte unter vielen seiner dama⸗
ligen Anhänger brachte. Ja, wie ein Bann lag
diese Lebre auf der ganzen Gemeinschaft, bis
endlich der barmherzige Gott ihr gewaltsam die
Augen öffnete.
(Fortsetzung folgt.)

(Eingesandt von P. Th. B.) 3
Das lutherische Kirehenlied nach
Koeh.

(Fortsetzung.)

Ein alter Autor schreibt über den oftmaligen
Gebrauch dieses Gesanges: Ich fuͤrchte, daß die⸗
ses Pe Deum dereinst gar viel Fursten, Gene⸗
rale, Consistorien und Andre, so Macht haben,
dessen Absingung anzuordnen, vor Gottes Ge—
richt, um des Mißbrauchs willen anklagen werde.
So ist ja dasselbe z. B. nach der Pariser Blut⸗
hochzeit, da viele tausend Protestanten niederge⸗
metzelt worden waren, im J. 1572 zu Rom und
Paris, und nach König Gustav Adolphs Tode in

der Schlacht bei Lützen 1632 in Wien angestimmt

worden.

Nicht allein bei freudevollen Anlässen, son⸗
dern selbst mitten im tiefsten Jammer und Leid
wurde dieser Hymnus angestimmt und erprobte
eine gar tröstliche, himmelan tragende Kraft.
Hatte ja doch einst Luther einem traurigen Orga⸗
nisten den Rath gegeben: Lieber Matthia! wenn
ihr traurig seid und will überhand nehmen, so
sprecht: Auf, ich muß unserm Herrn Christo ein
Lied schlagen, auf dem Regal, es sei: Herr Gott,
dich loben wir oder Gelobt sei der Herr, denn
die Schrift lehret mich, er höre gern fröhlichen
Gesang und Saitenspiel. Greifet frisch⸗ in die
Claves und singt drein, bis die Gedanken verge⸗
hen, wie David und Elisäus thäten; kommt der
Teufel wieder und giebt euch eine Sorge und
traurige Gedanken ein, so wehret euch frisch und
sprechet: Aus Teufel! ich muß anjetzo meinem
Herrn Jesu singen und spielen.

Mancher Blutzeuge ging mit diesem Lobgesang
in seinen Märtyrtod. So sangen einst am 30.
Juni 1523 denselben jene Erstlinge unter den
evangelischen Märtyrern, Heinrich Voes und Jo⸗
hann Esch von Antwerpen, zwei junge Augusti⸗
nermönche, als sie auf dem Marktplatze zu Brüs⸗
sel durch den Ketzermeister Jacob Hogstraten auf
dem Scheiterhaufen wegen ihres Bekenntnisses
der lautern evangelischen Wahrheit verbrannt
wurden. Man schrie ihnen zu: Bekehret euch
oder ihr fahret zum Teufel! Sie aber erwiedertem
Nein, wir wollen um der evangelischen Wahrheit
willen sterben, als gute Christen. Da zündete

man den Scheiterhaufen an. Indeß die Flamme

langsam empor loderte, drang himmlischer Friede