# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_30. Juni 1857_S178
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gen dieser unserer Lehre über, vermittelst deren
man sie häufig bekämpft.

Der erste Haupteinwurf, den mnan uns macht,
ist dieser: da es in der Augsburgischen Confes⸗
sion heiße: „Es wird auch gelehret, daß allezeit
müsse Eine heilige christliche Kirche sein und
bleiben, welche die Versammlung aller Gläubi⸗
bigen, bei welchen das Evangelium
rein gepredigt und die heiligen
Sacramente laut des Evangelii
gereicht würden“ — so sei es offenbar,
daß nach dem Grundbekenntniß unserer Kirche,
eben die Kirche, in welcher Gottes Wort rein
und lauter gepredigt und die Sacramente, wie es
Christus eingesetzt, verwaltet werden, die Eine
heilige christliche Kirche sei, außer welcher kein
Heil und keine Seligkeit ist; da nun aber in der
sichtbaren lutherischen Kirche aner-
kanntermaßen allein reine Lehre und unver⸗
stümmeltes Sacrament sich finde, so müsse auch
nach jenem unserem Kirchenbekenntniß die sicht⸗

bare lutherische Kirche die alleinige Eine heilige

christliche Kirche sein, außer welcher kein Heil
und keine Seligkeit ist.

Hierauf antworten wir erstlich einfach
dieses, daß, wenu, wie wir nicht zweifelu, die
Augsb. Confession ein Bekenntniß der lauteren
Wahrheit ist, jenes das richtige Verständniß
schlechterdings nicht sein könne: 1. da es
Thatsache ist, daß es Zeiten gegeben hat, wo es
keine solche durchaus rechtgläubige sichtbare
Kirche gab; die Eine heilige christliche Kirche
aber nicht unterbrochen werden oder untergehen
kann;“) 2. da es durchaus unleugbar ist,
daß es auch außer der sichtbaren lutherischen
Kirche wahre Christen giebt, die daher auch selig
werden; was es außer allen Zweifel setzt, daß
unsere Kirche, sofern sie sichtbar ist, die Kirche
nicht sein kann, außer welcher keine Seligkeit
ist; denn es ist ein offenbarer Widerspruch, zu
sagen: Diese oder jene Kirche ist die jenige, au⸗
ßer welcher niemand selig werden kann, aber
—manche werden doch außer ihr selig! Das
Eine schließt ja das Andere aus. Entweder
muß man daher zugeben, daß die sichtbare
lutherische Kirche die Eine heilige christliche Kir⸗
che nichet sei, oder man muß behaupten, fest⸗
halten und, was unmöglich ist, beweisen, daß
wirklich außer der sichtbaren lutherischen
Kirche niemand selig geworden sei noch selig
werde. Wer es zugiebt, der hat da⸗

*) Wenn nehmlich von den Lutheranern gelehrt wird, daß
die Kirche auch unter dem Pabstthum geblieben sei, so soll da⸗
mit nicht gesagt werden, daß eine, wenn auch kleine, sicht⸗
bare rechtgläubige Kirche geblieben sei, sondern die
wahre unsichtbare Kirche in der sichtbaren verderbten.
Daher schreibt Luther: „„Die christliche Kirche hat unter
dem Antichrist kein wahrhaftig Predigtamt,
keinen Gottesdienst noch eigen Reich gehabt,
sondern ist gezwungen worden, die papistischen Gebräuche,
welche cigentlich babylonisch und heidnisch sein, zu halten ..
Denn die Kirche wird unüberwindlich bleiben, obgleich ihr
Sieg in unglaublicher Schwachheit verborgen ist; wie sie
auch unter dem Pabst gewesen ist: auf alleu Predigtstühlen
und in allen Kirchen hat keine andere Stimme erschollen,
denn die gottlose und gotteslästerliche Lehre der Päbste und
der Mönche Träume. Das ist eigentlich das gewesen, dar⸗
über der 74. Pfalm V. 9 klaget: unsere Zeichen se⸗
hen wir nicht; und hat doch gleichwohl der HErr zu der
Zeit seine Kirche gehabt, ob sie wobl sehr öde und bäßlich ist
ver ellet gewen.“ (IV, 27.8.)

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mit auch ganz offenbar zugegeben,
daß sie nur eine Partikularkirche
und nicht die alllgemeine Kirche
sei, außer welcher kein Heil ist.
Wer das erstere zugiebt, das andere aber leugnet,
der zeigt, daß er entweder schwach an Verstand
und zur Theilnahme an theologischen Verhand⸗
lungen unfähig, oder durch Leidenschaft verblen⸗
det, oder bewußt boshaft ist, so daß er mit Mund
und Feder leugnet, von dessen Richtigke it und
Wahrheit er in seinem Verstande überzeugt ist.
Etwas anderes ist es freilich, wenu man unter
der lutherischen Kirche die unsichtbare
Eine heilige christliche Kirche aller Gläubigen
versteht; dann ist allerdings der Satz richtig:
Außer der lutherischen Kirche ist kein Heil und
keine Seligkeit. Und es ist kein Zweifel, daß man
so reden könne. Denn allerdings ist es ja
Luthern und seinen Mitbekennern nicht in den
Sinn gekommen, wie die Donatisten eine besou⸗
dere sichtbare Kirche zu errichten, in welcher sie
alle Kinder Gottes auf Erden hätten versammeln
wollen, außer welcher daher keine Seligkeit ge⸗

und seine Mitbekenner durch ihren Austritt aus

zu einer abgesonderten Kirche sich eben nur be⸗
wahren vor dem Abfall von der Einen heiligen
christlichen Kirche, ihren Zusammenhang mit
derselben dadurch retten und ihr Bleiben in der⸗
selben damit thatsächlich vollziehen und öffentlich
bezeugen. Sie selbst wollten nicht Lutherische hei⸗
hen und sein, sondern nichts heißen und sein, als
Christen oder Glieder der allgemeinen christlichen
Kirche; nannte man aber von Seiten der
Feinde alle die, welche ihren Glauben hatten
und bekannten, Lutheraner und luthe-⸗
rische Kirche, so mußten sie daher antwor—
ten und antworteten ganz richtig: Wohlan,
nennt ihr alle, die unsern Glauben haben,
Lutheraner und lutherische Kirche,
so ist die heilige christliche Kirche — luthe-
risch, denn diese hat keinen anderen Glau-
ben, als wir. Hiermit wollten sie aber keines—
weges behaupten, daß sie, wie und sofern sie als
ein sichtbares abgesondertes Ganzes dastanden,
die ausschließliche Eine heilige christliche Kirche
seien und ausmachten, außer welcher
kein Heil ist; sondern hiermit wollten sie nur
sagen, daß sie zu derselben gehörten, ein
Theil derselben, also eine Particular-
birche seien. Hätten sie behauptet, sie in ihrer
sichtbaren Abgrenzung seien die ganze Eine hei—
lige christliche Kirche, so hätten sie damit dasselbe
gethan, was sie an den Papisten fort und fort
straften, und mit diesen nur die Rollen gewech⸗
selt; denn so schreibt z. B. Luther noch im'
Jahre 1545 in seiner Schrift: „Wider das Pabst⸗
thum zu Rom, vom Teufel gestift“: „Der ganzen
Christenheit Glaube spricht: Ich gläube Eine
heilige christliche Kirche, und spricht nicht: Ich
gläube Eine heilige römische Kirche. Denn
die römische Kirche ist und soll sein ein
Stück oder Glied der heiligen christlichen
Kirchen, nicht das Haupt, welches allein Christo⸗
gebührt, dem Eckstein. Wo nicht, so ist sie nicht

dem Pabstthum und durch ihren Zusammentritt 1072.)

widerchristliche Kirche, das ist eine Päbstliche
Bubenschule.“ (XVII, 1337.) Hieraus ist klar,
daß alle die jenigen, welche leugnen, daß die lu⸗
therische sichtbare Kirche eine Partikular⸗
kirche sei, und dieselbe für die ganze Eine heilige
christliche Kirche erklären, außer welcher niemand
selig werden kann, dieselbe recht papistisch und
donatistisch zu einer miserabeln Secte machen
und so weit entfernt von dem Glauben eines
Luther und seiner einstigen Mitbekenner sind, als
der Himmel von der Erde. Luther und seine
Glaubensgenossen haben aber nicht nur solche
Grundsätze ausgesprochen, aus denen es noth-⸗
wendig folgt, daß sie die sichtbare lutherische
Kirche nicht für die ganze catholische Kirche, son-
dern für eine Partiknlaͤrkirche gehalten haben, son⸗
dern sie haben dies auch ausdrücklich immer er⸗
lärt. So schreibt Luther u. A. am 29. Juni

1530 an Melanchthon nach Augsburg, als dieser ö

an der Sache der Lutheraner verzagen wollte:
„Sind wir nicht die Kirche oder ein Theil
der Kirche, wo ist denn die Kirche? Sind
die Herzogen zu Bayern, Pabst, der Türk und

sucht werden dürfe; vielmehr wollten Terder lude Aa die Kirche? So wir Gottes Wort

Micht haben, wer ists denn, der es hat? (XVI,
AKner schreibt Luther, Bugen-
zeiger und Jonas im Jahre
inationszeugniß, welches sie

1544r0
einem gewisser
selbe „die reine Lehre des Evangeliums festhalten,
welche unsere Kirche in Einem Geist
und mit Einer Stimme mit der ra⸗
tholischen Kirche Christi bekennt.“
(S. Löscher's Unschuldige Nachrichten Jahrgang
1721 Seite 365.) Unwidersprechlich klar bekennt
Luther ferner, daß die sichtbare lutherische Kirche
nur eine Partikularkirche sei, an allen den Stel-
len, wo er den Glauben bekennt, daß es auch au⸗
ßer derselben nicht nur Christen, sondern auch
Kirchen gebe. Wenn er z. B. in seiner Ausle⸗
gung des Briefes an die Galater schreibt: „Es
erreget St. Hieronymus allhier (Gal. 1, 2.)
eine große Frage: Warum St. Paulus die Ga⸗
later unter die christliche Gemeine oder Kirche
zähle, weil sie doch keine christliche Gemeine oder
Kirche nicht seien; denn St. Paulus (spricht
er) schreibt ja zu den Galatern, so von Ehristo
und der Gnade abgefallen und sich wieder-
um zu Mose und dem Gesetz gewendet hatten?
Ich antworte also dazu: daß St. Paulus allhier
nach der Figur, so da Synecdoche heißt *) und
in der Schrift fast gemein ist, redet .. Gleich⸗—
wie wir jetzund zu unseren Zeiten
die römischen Kirchen und alle

*) So schreibt Luther im Jahre 1530 in seiner Vermah⸗
nung an die Geistlichen, versammelt auf dem Reichstage zu
Augsburg: „Wahr ists, gefällt mir auch nicht, daß man
solche Güter so zureißt und zustreuet; wiewohl die Unlutheri⸗
schen am allermeisten solches thun, auch mehr davon haben,
denn die, so man Lutherisch schilt.“ (XVI, 1149.)

*) Die Sonecdoche ist diejenige Redefigur, vermöge welcher
man von dem Ganzen etwas sagt, was man nur von einem
Theile des Ganzen verstanden wissen will, und umgekehrt.
Wenn nehmlich Paulus die Galater noch eine Gemeinde oder
Kirche nennt, so will er damit nicht alle Galater, sonderu
einen Theil derselben verstanden haben, nehmlich die
Gläubiggebliebenen, welche allein eine Kirche ausmachten; aber
eben um derselben willen nennt der Apostel vermöge einer

eine christliche/ sondern eine unchristliche und

*

Synerdoche die Galater überhaupt eine Gemeinde oder Kirche.

elius ansstellen: daß der⸗

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