# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_14. Juli 1857_S190 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) Großvater der Chiliasten anzusehen, wiewohl andere den Papias dafür halten.“ Ferner sagt Dr. Gnericke in 0n Hand⸗ buche der' Kirchengeschichte 1, 204: „Zur Voll⸗ endung jüdischer Hoffnungen von dem Messiani⸗ schen Reiche gehörte der Chiliasmus, wie ihn an der indaistisch e Gnostiker Cerinth. i sein System verwoben hatte. Von den Inden nahmen Christen denselben auf, ihn christlich deutend und modificirend“ (verändernd.) Dasselbe bezeugt Dr. Neander in seiner allgemeinen Geschichte der christlichen Religion und Kirche, I, 1089: „Es war wohl natürlich, daß sich die Christen in den Zeiten der Verfolgung mit den Aussichten auf diesen Sieg gerne beschäf⸗ tigten. Hier faßten nun Viele ein Bild auf, das von den Juden zuihnen über⸗ gekommen war, und das ihrer damaligen Lage zusagte. Die Idee von einem tau⸗ sendjährigen Reiche, das der Messias zum Beschluß des ganzen irdischen Weltlaufs auf Erden stiften werde, wo alle Frommen aller Zei— ten in heiliger Gemeinschaft mit einander leben würden.“ Hieraus sehen wir, daß die Augsburgische Con⸗ fession vollkommen Recht hat, wenn sie die Be— hauptungen des Chiliasmus jüdische Lehren und Meinungen nennt, weil dieselben dem grobfleischlichen Judenthum entsprungen und als ein judischer Irrwahn mit der christlichen Lehre durchaus unvereinbar sind. 2. Die Augsburgische Confession verwirft die Ansicht, daß sich noch einmal alle Juden und Heiden, oder doch die Mehrzahl bekeh⸗- ren würdeu. Daß dies wirklich der Wortverstand sei, zeigt uns ein Blick auf das Bekenntniß. Es werden nämlich die jüdischen Lehren verworfen: „daß vor der Auferstehung der Todten eitel Heilige und Fromme ein weltlich Reich haben“ ꝛc. Wenn nun, wie die Chiliasten behaupten, noch eine Zeit kommen soll, worin eitel Heilige und Fromme ein weltlich Reich haben, so kann dieses natürlich nur dadurch geschehen, daß sich vorher erst alle Heiden und Juden oder doch die große Mehrzahl derselben bekehren. Denn nur dann, wenn eine solche allgemeine Bekehrung der Juden und Heiden vorher geht, kann es dahin kommen, daß es auf Erden eitel Heilige und Fromme gibt, und daß diese das Reich der Welt einnehmen. Jndem also die Augsburgische Confession die Lehre verwirft, daß vor der Auferstehung der Todten eitel Heilige und Fromme ein weltlich Reich ha⸗ ben, verwirft sie damit zugleich die Lehre von der allgeme inen Heiden⸗ und Juden⸗Bekehrung. 3. Indem die Augsburgische Confession die Lehre verwirft, daß vor der Auferstehung der Todten eitel Heilige und Fromme ein weltlich Reich haben und alle Gottlosen vertilgen wer⸗ den, so verwirft sie damit den Chiliasmus. Die Chiliasten geben freilich vor, hiemit werde nur der grob⸗fleischliche Chiliasmus verworfen, denn wenn es heiße, daß eitel Heilige und Fromme alle Gottlosen vertilgen würden, so sei das ein deutlicher Beweis, daß hier nur der grobe Chiliasmus gemeint sei, den sie auch selbst ver⸗ würfen. — =I — 00 Allein dies ist eine durchaus leere und falsche Ausflucht, denn die lateinische Augsburgische Con- fession, welche in der lutherischen Kirche bekannt⸗ lich dieselbe Geltung hat, wie die deutsche, hat statt des Wortes vertilgen das Wort un⸗ terdruücken. Sie sagt nämlich, indem wir das Subject aus dem 1. Artikel ergänzen, nach einer genauen Uebersetzung: „Die Kirchen bei uns verdammen mit großer Eintracht auch die andern, welche jetzt die judischen Meinungen ver⸗ breiten, daß vor der Auferstehung der Todten die ö Frommen das Reich der Welt einnehmen würden, nachdem die Gottlosenuberall unter-— drückt sind“ (ubique oppressis impiis). Unser Bekenntniß verwirft also nicht bloß den groben Chiliasmus, wonach die Heiligen die Gottlosen vertilgen, sondern eben so ausdrücklich auch den feinen Chiliasmus, wonach die Gottlosen beim Anfange und während des tausendjährigen Reiches unterdrückt werden. Ueberhaupt suchen die Chiliasten ihre Irrlehre gegen das Verwerfungsurtheil der Augsburgischen Confession dadurch zu retten, daß sie von ihrem tansendjährigen Reiche nur eitel Heiligkeit und Geistlichkeit rühmen. Allein wenn die Chiliasten mnur ein heiliges und geistliches Neich wollen, warum sind sie denn mit dem jetzigen Reiche Christi, seinem Gnadeureiche nicht zufrieden? Denn daß die ses ein heiliges und geistliches Reich sei, werden sie doch nicht leugnen. Aber die Chiliasten wollen mehr. Indem sie vorgeben, sie erwarteten kein weltliches Reich, lehren sie, wie in den Zeichen der Zeit Nr. S steht: „daß der große Sieg über das Reich der Finster⸗ niß, in Folge dessen die Reiche der Welt unseres Gottes und seines Christus werden, oder die ganze Erde eine Theokratie, eine Christokratie im Geiste des Neuen Testamentes sein wird, wie Cauaan eine Theolratie nach alttestamentlichen Satzungen war, — daß dieser Sieg noch zukünftig ist.“ Hie⸗ mit bekennen die Chiliasten selbst, daß sie ein weltliches Reich hoffen. Denn zu einer Theo- kratie (d. h. eine Gottesherrschaft, ein Gottes⸗ staat) gehört bekanntlich nicht bloß das geist⸗ liche, sondern auch das weltliche Regiment. Dies lehrt uns das Alte Testa- ment. Denn da bestand eine Theokratie bis auf die Zeit der Könige. Darin führte Gott selbst als Israels HErr und König das oberste Regi⸗ ment über alle geistlichen und weltlichen Angele⸗ genheiten, gab seinem Volke bürgerliche und kirch⸗ liche Gesetze und regierte Staat und Kirche danach durch die von ihm berufenen Amtspersonen. In seinem Namen handhabten Moses, Josua und die Richter das weltliche Regi⸗- ment, schützten die Frommen, bestraften die Uebertreter, schlossen Frieden, fuhrten Krieg, un⸗ terdrückten und vertilgten gottlose Völker, erober- ten und vertheilten das Land Canaan — alles Dinge, die ins weltliche Reich gehören. Indem also die Augsburgische Confession die jüdischen Lehren verwirft, daß vor der Auf⸗ erstehung der Tadten eitel Heilige und Fromme ein weltlich Reich haben und alle Gott-⸗ losen vertilgen und unterdrücken werden, verwirft sie damit zugleich den chiliastischen Irr⸗ wahnu von einer noch zu erwartenden tau⸗ sendjährigen sichtbaren Theokra⸗ tie, worin die Reichẽ der Welt Gottes und sei⸗ nes Christus werden und die Heiligen mit Christo das oberste weltliche Regiment fuhren sollen. Endlich ist auch noch der Zusammenhang zu erwägen, in welchem die Verwerfung des Chi⸗ liasmus mit dem 17. Artikel der Augsburgischen Confession steht. Dieser Artikel bekennt nämlich nicht eine zweimalige Wiederkunft Christi, eine zum tausendjährigen Reiche und die andere zum Gericht, sondern er bekennt nur die Wieder⸗ kunft Christi zum jungsten Gerichte. Ferner knüpft die Augsburgische Confession die Verwerfung des Chiliasmus auch deswegen an den Artikel von der Wiederkunft Christi zum ' jüngsten Gericht, weil er damit durchaus unvereinbar ist. Matth. 24, 42.: „Darum wachet, denn ihr wissetenicht, welche Stunde euer HE kommen wird „ so lehrt er uns damit, daß“ wir ihn täglich und stündlich zum jüng⸗ sten Gerichte erwarten sollen. Hiemit wird aller Chiliasmus entschieden verworfen,“ weshalb unsere Väter auch im Anschlusse an den Artikel von der Wiederkunft Christi zum jüngsten Gerichte ihr Berdammungsurtheil über die chiliastische Irrlehre ausgesprochen haben. Wir aber, lieber Leser, wollen Gott danken, daß unsere Kirche durch göttliche Erleuchtung in ihrem herrlichen Bekenntuisse der chiliastischen Schwärmerei einen so festen und unüberwindlichen Damm entgegengestellt hat. Laßt uns beten, daß Gott nus alle durch seinen heiligen Geist immer mehr in alle Wahrheit leite und „asset uns halten an dem Bekenntniß der Hoff⸗ nung und nicht wanken, denn er ist tren, der sie verheißen hat“, Hebr. 10, 23. Aus Baden, im Jaunuar 1857. Der Minister von Wechmar hatte schon einige Male auf längere Zeit Urlaub genommen, da er kräuklich ward, endlich mußte er wegen zunehmender Krankheit seine Stelle ganz niederlegen und unser Großherzog berief den edlen Freiherri v. Sten⸗ gel in das Ministerium des Innern. Dieser sprach, wie wir nachher hörten, das Wort aus: „unter meinem Ministerio sollen die Lutheraner nicht mehr bedrängt, soll Niemand wegen seines Glaubeus bedrückt werden!“ Schon im Oktober erstattete er dem Großherzog Vortrag über die Sache der Lutheraner, die, durch den Hinzutritt eines ganz neuen Bezirks in der Umgebung von Pforzheim, nicht unwesentlich an Zahl gewachsen waren, und stellte den Antrag, daß die Pastoren Eichhorn und Ludwig möchten bestätigt und den⸗ selben die Pastoration sämmtlicher aus der Union getretener Lutheraner möge übergeben werden. — Und unser Fürst, der seit Jahren durch die Ver— treter der Union so sehr gegen uns war einge⸗ nommen worden und besonders gegen den P. Eichhorn, den man den Anstifter und Rädelsfüh⸗ rer der ganzen Austrittsbewegung nannte, —gab nun doch sein Jawort. Während feindselige unirte Pastoren und Bürgermeister sich verschworen: nimmermehr dürfe P. Eichhorn anerkannt werden, Denn da Christus sagt — ö