# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_11. August 1857_S202
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gefangen saß: „Dem Ort und der Zeit nach zu- Kirche im weiteren uneigentlichen Sinne, noch

gleich wird sowohl die sichtbare als die unsichtdare
Kirche abgetheilt in die allgemeine und Partiku⸗
larkirche. Die allgemeine nusichtbare Kir⸗
che begreift in sich alle Rechtgläubige und Aus⸗
erwählte, welche von Anbeginn der Welt gelebt
und also theils albereit im Himmel, theils noch
auf Erden sind und bis an den jungsten Tag sein
werden. Zur Partikular unsichtbaren Kirche ge⸗
hören allein diejenigen, welche noch auf Erden
unter den bösen streiten. Die allgemeine
sichtbare Kirche ist der ganze Haufe berufener
Christen; die Partikular sichtbaren Kirchen,
welche zu gewisser Zeit an gewissen Orten ge⸗
sammelt worden, als die deutschen, niederländi⸗
schen, französischen ꝛc. Kirchen .. . Dieweil nun
angedeuteter Maßen die wahre katholische Kirche
itzo im Neuen Testamente durch alle Partikular⸗
kirchen, wo dieselben hin und wieder auf dem
ganzen Erdboden sind, ausgebreitet und also au⸗
ßer der Versammlung der Berufenen nicht zu su⸗
chen ist, als wird bisweilen durch
die katholische Kirche der ganze
Haufe der in der gaunzen Welt.
durchs Wort Gottes berufenen
und getauften Christen und also
die ganze Christenheit oder Kir7;
che des Neuen Testamentes in weit“
läuftigerem Verstande gemeiut,
welche durch solch Wort: katholisch, nicht
allein von der Kirche des Alten Testa⸗
ments (als welche ordinarie allein im jüdischen
Volk versammelt worden), sondern auch von je⸗
den Partiku lar kirchen unterschieden wird,
als daraus die katholische Kirche versammelt ist.
Denn gleichwie alle Stücke zusammengenommen
Etwas ganz machen, als die vier Theile der Welt
Asia, Afrika, Europa, America machen die ganze
Welt: also alle Partikularkirchen zusammenge⸗
nommen machen die ganze katholische Kirche.
Wann aber durch die katholische Kirche der ganze
sichtbare Haufe der berufenen Christen und also
totum systema ex ccclesiis particularibus con-
flatum verstanden wird, geschieht solches synee—
dochice von wegen des edlern Theils, nehmlich
der rechtgläubigen und auserwählten Christen,
die sich in den sichtbaren Kirchen befinden. In
welchem Verstande auch der ganze Haufe getaufter
Christen das heilige Volk Dan. 7, 21., item das
Heerlager der Heiligen und die geliebte Stadt
Offbg. 20, 9. genannt wird wegen der edelsten
Glieder, so uuter dem vermengten Haufen heilig
sind.“ (S. 183. 230.) Endlich nennt Valen⸗
tin Erust Löscher die Kirche der Berufe⸗
nen sogar die Braut Christi. Er schreibt:
„Drittens *) heißt auch die ganze sicht⸗
bare durch alle Welt ansgebreitete
Christenheit, „sofern noch in den
allernöthigsten“ Häuptstücken die Einigkeit im
Glauben erhält, einigermaßen Christi Braut
in allgemeinem kirchlichen Verstand.“ (S. „Gott⸗
gewidmete Proben.“ 3. Stück S. 172.) Man
sieht hieraus, unsere Gegner, die weder die sicht⸗
bare Kirche aller Berufenen für die katholische
*) Zuvor hatte er gezeigt, in welchem Sinne erstlich jede

gläubige Seele und zweitens die unsichtbare Kirche die Braut
Christi genannt werde.

die unsichtbare Kirche aller wahrhaft Gläubigen
für die katholische K irche im engeren eigentlichen
Sinne anerkennen, sondern die sichtbare lutheri⸗
sche Kirche allein fur die katholische Kirche ange⸗

sehen wissen wollen, außer welcher kein Heil sei,
fallen hiermit nicht nur von der Lehre der alten

orthodoren lutherischen Lehrer ab, sondern schei⸗
den sich hierdurch auch von denen, welche vor
hundert Jahren gegen die Pietisten gekämpft ha⸗
ben, für deren ächte Nachkommen sie so gern ge⸗
halten sein möchten.

Eine schon mehrmals gesuchte Ausflucht un⸗
serer Gegner ist diese, daß unter den Berufe⸗—
nen entweder alle verstanden werden, welche
jemals etwas von Gottes Wort gehört haben,
also auch viele, wenn nicht alle, Heiden, Juden
und Türken, oder nur die, welche die reine un⸗
verfälschte Lehre angenommen haben und daher
um ein rechtgläubiges Predigtamt versammelt
sind. Es sind das aber faule Fische. Unsere
Alten, wenn sie von der Kirche der Berufenen
reden, meinen weder das eine noch das andere;

Isie meinen damit offenbar die ganze getaufte Chri
stenheit So schreibt z. B. Mu säus den Je⸗

suiten gegenüber von Hunnins: Er dispu⸗
tirt in dem Locus von der Kirche weitläufig über
den Umfang der Kirche/ von welchem er durch
„viele Beweisgründe erhärtet, daß sich derselbe
(Umfang) auf Erden so weit erstrecke, als weit
der Haufe der Berufenen sich erstreckt. Unter
dem Haufen der Berufenen begreift
er aber alle Haufen der Getauften,
und läßt zu, daß in denselben auch Ketzer seien,
darum weil sie getauft und kraft der Taufe in
der Kirche seien, obwohl sie nicht von der Kirche
seien. Nach ihm (dem Hunnius) werden daher
alle durch die ganze Welt zerstreuten Haufen der
Berufenen die vermöge einer Synekdoche soge·
nannte allgemeine Kirche ausmachen. (S.

Tract. de ecel. P. II. p. 95.) 2

Es fann auch nicht anders seil. ay⸗
meine Kirche muß sich so weit erstrecken, so weit
sich wirkliche Glieder am Leibe JEsu Christi be⸗
finden, welche die Kirche eigentlich ausmachen.
Allenthalben aber, wo es Berufene gibt, da
gibt es auch Auserwählte oder wahrhaft Gläu⸗
bige. Wie nun jede sichtbare, auch die rechtgläu⸗
bige sichtbare Particular-Kirche, eben um der
in ihr befindlichen wahren Christen wil—
len vermöge einer Synekdoche den Namen der
Kirche trägt, ) so auch die allgemeine sichtbare
Kirche. Wollte man dieser um der vielen Un⸗
christen willen den Namen der allgemeinen sicht⸗
baren Kirche nicht zugestehen, so müßte man aus

*) Es ist durchaus Llsth, wenn min behauptet, nur um
der reinen Lehre willen heiße ein Haufe Menschen, der aus
Guten und Bösen besteht, Kirche. Die Kirche ist ja nicht das
Wort Gottes, sondern eine Versammlung von Menschen,
welche daran glauben. An der Lehre s Wortes Gottes
wird die Kirche als an ihrem Kennzeichen nur erkannt; wie
aber ein Feld ein Weizenfeld heißt trotz des darauf befindlichen
Unkrauts um des Weizens willen und wie ein Ring ein gol⸗
dener heißt trotz des beigemischten Kupfers um des Goldes
willen, daraus er seinem Hauptbestandtheil nach besteht, so
heißt ein Haufen von Menschen trotz der beigemischten Heuchler
und Bösen Kirche um der wahrhaft Gläubigen willen, die
darunter sind und die eigentlich allein der Weizen und das

Gold der Kirche sind und dieselbe ausmachen.

demselben Grunde auch der sichtbaren rechtgläu⸗
bigen Particular⸗Kirche ihren Namen absprechen;

und wer nicht zugeben will, daßssich die si ichtbare

lallgemeine oder katholische Kirche st so weit erstreckt,
ls es Getaufte gibt, und dieselbe in die Grenzen

der sichtbaren lutherischen Kirche einschränken

will, der muß entweder unsinniger Weise behaup⸗
ten, daß es nirgends Christen gibt, die da selig
werden, außer in der sichtbaren lutherischen Kirche,
oder daß es seligwerdende Christen auch außer⸗
halb der Kirche gibt. Die Herrn Grabauisten
haben zwar neuerlich einen Versuch gemacht,
diesem Entweder — Oder zu entwischen; dieser
Versuch zeigt aber nur, daß sie mit Schrecken sich
darin wie Füchse im Eisen gefangen fühlen. Sie
sagen nehmlich dieses: obgleich sie lehrten, daß
die sichtbare lutherische Kirche die heilige christ⸗
liche Kirche sei, außer welcher niemand selig wer⸗
deu könne, so leugneten sie doch damit keines⸗

weges, daß die wahren Ehristen unter den Secten

auch selig würden, denn diese gehörten ja mit zur
sichtluren lutherischen Kirche, indem sie mitten in
der Secte die rechte Lehre bekennten und zum
rechten Sacrament Vch. h hielten und dadurch als
Glieder der wahren sichtbaren Kirche sichtbar
würden. Wer hiernach meint, daß die Herrn

Grabauisten also doch lutherisch von der Kirche
lehrten, außer welcher kein, Heil ist, der kenut die

lutherische! Lehre so wenig, als jene Herrn dieselbe
zu kenuen sich stellen. Denn die Frage ist nicht,

ob das auch Lutheraner sind, die z. B. mitten im

Pabstthum in kleinen Versammlungen Wort und
Sacrament unverfalschtthaben, bekennen und. ge⸗

brauchen, also das, wodurch die lutherische Kirche
als eine rechtgläubige offenbar und erkannt wird;
denn das versteht sich von selbst. Die Frage ist
vielmehr die, ob auch solche Seelen in den Secten
selig werden, die die reine lutherische Lehre uhd
das unverfälschte Sacrament des Altars, wodurch
die lutherische Kirche als eine rechtgläubige sich

offenbart, nicht haben und darum auch nicht be⸗

kennen noch Iebrerchen können, sondern durch
gewisse Hauptwahrheiten d's Evangeliums, die
auch die Secten noch haben, auf eine Gott allein

bekannte Weise Christen und in Gnäden und im

seligmachenden Glauben erhalten werden. Geben
die Herrn Grabauisten dies nicht zu, so bleibt ihre
Lehre von der Kirche, als was sie immer offenbar
geworden ist, eine elende mehr als papistische
Kirchenreiterei, wobei die Kirche an die Stelle
des Heilandes gesetzt wird; denn selbst die Pa⸗

pisten rechnen Viele außerhalb ihrer Kirche we⸗
nigstens zur Seele der Kirche und lassen sie selig'

werden, obgleich sie, wie sie sagen, nicht zu deren
Leibe gehören. Geben aber unsere Herrn Gegner
die bezeichnete lutherische Lehre zu, so ists natür⸗
lich aus mit ihrer Lehre von der sichtbaren recht⸗
gläubigen Kirche, außer welcher keine Seligkeit
sei; denn wer da sagen wollte, daß man außer
der sichtbaren lutherischen Kirche nicht selig wer⸗
den könne, und zugleich zugestehen wollte, wie
unsere alten lutherischen Lehrer, daß Gott auch
durch das verderbte Predigtamt der Irrgläubigen
die Seelen bekehre und sich eine Kirche sammle,“)

dem dürfte nicht mit Gründen, sondern allein

medicinisch zu helfen sein.

Gechard schreibt z. B.: „Die reine Prebigt des Wor⸗

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