# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1. Dezember 1857_S58
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so werde und konne er sich auch eben sowohl sen werden soll, auf Erden bei etlichen das Spiel
als Koͤnig sichtbarer Weise mit seinen Heili- wieder verderben, den Gog und Magog versam-—
gen, 2 Thess. 1. auf Erden in seiner Herr- meln werde, alles aber dem Reich Christi ohne
lich keit erzeigen, doch alles auf „himmlische, ö Abbruch oder Schaden, Apoc. 20.“

heiligliche und uns noch unergrun⸗
dete Art. Dieses Reich selbst, wo Christus mit
seinen Heiligen, und sie mit ihm auf Erden regie⸗
ren werden. Apoc. Cap. 1. 2. 5. 20. 2 Tim. 2 ꝛc.

halte er für kein weltliches, irdisches,

wollüstiges u. s. w, sondern himmlisches, heiliges
und geistliches Reich, ja das ewig sein und
bleiben werde. Lut. 1.3 jedoch mit solchem Un-
terschied, daß nach Inhalt der Schrift solch Reich
der Herrlichkeit nach zweierlei Verwaltungsarten
verstanden werden müsse; die erste sei die vorher⸗
gehende, sichtbare auf Erden, von Gott auf eine
bestimmte Zeit beschränkte, sie währe tausend Jahr

nach ergaugener ersten Auferstehung, Apoc. 20.,

die die Auferstehung der Gerechten geuannt
werde; die andere folge darnach, sei rein himm-⸗
lisch, auf keine Zeit beschränkt, wann Christus
nemlich das Reich Gott und dem Vater überant⸗
worten werde 1 Cor. 15, 24., da alles sichtbare
Weltwesen mit vergeheu werde nach ergangener
letzten oder allgemeinen Auferstehung der Todten.
Apoc. 20, 11. 12. Beide Reichsarten gehörten
zur Herrlichkeit unsers Königs Jesu Christi und

seiner treuen Reichsgenossen, nur die eine werde

zwar auf Erden, doch nicht irdisch, sondern himm⸗
lisch, nicht menschlich, sondern goͤttlich, nicht un⸗
sichtbar, sondern vor aller Welt sichtbar sein.
Die andere werde ganz himmlisch, unsichtbar und
unaufhörlich sein. Beide aber wurden Ein Reich
der Herrlichkeit zusammen machen, so künftig
noch zu hoffen stehe. Joh. 18. Solche Sache
desto deutlicher zu machen, und zu bestätigen, habe
man das Exempel des Herrn Christi selbst nach
seiner eigenen Person zu betrachten, welcher zwar,
nachdem er von den Todten erstanden, alsbald

in seine Herrlichkeit eingegangen, und doch noch

eine zeitlang (in solcher Herrlichkeit unverhindert)
mit seinen Jungern auf Erden umgegangen ser,
zum Muster und Exempel dessen, was sich künf⸗
tig mit seinem geistlichen Leibe, als der triumphi⸗—
renden Kirche, nach vorhergegangener Aufer⸗
stehung der Gerechten auch begeben solle. Das
tausendjährige Reich, obwohl auf Erden, gehöre
doch zum Reich der Herrlichkeit. „In demselben“
werden die Auserwählten und Seligen stetig bei
Christo sein und bleiben. 1 Thess. 4., alles leib⸗
lichen und geistigen Uebels vollkommen befreit
sein, sich stetig in Gott, seinen Geschöpfen und
Werken herzlich erfreuen, ein stetig Halleluja sin⸗
gen, sich für keinem einzigen Feinde (weil Sata-
nas gebunden Apoc. 20. und das Thier sammt
allen Gottlosen ausgerottet cap. 19., sie auch
nicht mehr leiden und sterben können) zu fuͤrchten,
hergegen aber noch Leute, Völker und Zungen auf
der erneuerten Erden ihnen dienen, Dan. 7.,
wodurch der Name des Herrn vom Aufgang der
Sonnen bis zum Niedergang durch Bekehrung
aller Völker, sonderlich auch der Juden, Röm.
11., 2 Cor. 3. Deut. 30 ꝛc. gefürchtet, geehret
und gepreiset, und also in aller Welt ein ganz
anderer friedsamer und fröhlicher Zustand gefun⸗
den werden, Jes. 2, 4. 11., bis so lange Satanas

Es werden dann noch einige Sätze vom Ge-
brauch und Nutzen dieser Lehre hinzugefugt, und
mit der Bitte beschlossen, da er furchten musse,
die schrecklichen Strafen, die V. 17., 18. und
19. im letzten Kapitel der Apocal. denjenigen
gedroht würden, „welche sich an dem Buche Joh.

oder vielmehr des Sohnes Gottes auf zweierlei
Weise vergriffen“ auf sich zu ziehen, weun er

solch voruehm Stuck dieses Buches von den noch
kunftigen 1000 Jahren, wie er vor Gott und in
der Wahrheit (ohne Zwang und Belästigung ei—
nes andern Gewissens hierin), nicht anders
glaube, solle hintansetzen, oder anders glauben,
als er uberzeugt sei,“ so wolle ihn doch das Con-—
sistorium von solcher Meinung nicht heißen ab⸗
treten, er sei denn aus Gottes Wort, der rech-⸗
ten Richtschnur des Glaubens durch christliche
Mittel und Proceß eines andern sattsam und be⸗
ständig uberwiesen.“ Diese Erklärung ist datirt:
den 14. Juni 1661, Gotha. Hierauf wurden
sowohl aus seinem mündlichen als schriftlichen
Bericht einige Punkte heraus gezogen, auf wel⸗
chen die Sache hauptsächlich bestand, und von
Reuem mit ihm am 20. Juni im Consistorio, im

Beisein sämmtlicher Consistorialen und 4 Super⸗

intendenten verhandelt.

Da er fruher behauptet hatte, es gäbe dreierlei
Menschen; 1. die Auserwählten, die im 1000
jährigen Reiche in den Stand der Herrlichkeit
würden versetzt. werden; 2. Verneuerte, die wie
Adam im Paradiese, doch nicht gar ohne Sün-
den sein wurden; 3. die Gottlosen, oder die
Feinde Christi, die würden vertilget werden, so
wurde ihm vorgehalten, die Schrift rede nur von
zwei Classen Menschen: Ungläubigen und Gläu-
bigen. Obwohl er nun zuerst unter den Ungläu⸗
bigen einen Unterschied machen wollte, nemlich
unter denen, welche die Mittel von der Seligkeit
gehabt, und unter denen, welchen es daran ge⸗
mangelt, welche letztere man nicht verdammen
könne, und wie diese eben diejenigen sein wur—
den, welche von den Auserwählten würden be—
kehrt werden, so erklärte er deunoch nachher aus⸗
drücklich, nachdem ihm der Ungrund dieser Mei⸗
nung aus heiliger Schrift vorgehalten, er wohle
diese seine Behauptung fallen lassen.
Als man ihn darauf nach einiger Bedenkzeit wei⸗
ter fragte, wie er doch beweisen wellte, daß die
Leute, die die Mittel zur Seligkeit nicht gehabt,
bei der glorreichen Zukunft Christi also würden
verneuert sein, daß sie Adam im Paradiese gleich
sein würden, getraute er sich auch dieses
nicht weiter zu behaupten. Ferner be⸗
kannte er, daß er gegen die klaren Schriftstellen
von einer allgemeinen Auferstehung der
Todten am jüngsten Tage, welche ihm vorgehal⸗
ten wurden, die Lehre von der doppelten Aufer⸗
stehung nicht vertheidigen könne, man solle ihn
aber nicht übereilen, er könne nicht alsbald alles
auf einmal fallen lassen, man möge ihm doch

Bedenkzeit geben. Man legte ihm dann noch
einige andre Fragen vor, unter andern auch die,

nach den tausend Jahren, da er wieder losgelas-(ob es seine Meinung sei, daß alle Christen, wie

er früher in seiner Schrift angedeutet, die Offen⸗
barung lesen und verstehen müßten? „Er ge—
st and, daß er mehr geschrieben,
als er vertheidigen könne.“ Als
man ihm dann noch zuletzt Vorhalt that, wie
seine Meinung wieder den 14. Art. der Augsb.

Conf. streite, zu welcher er sich doch mit einem

Eide verpflichtet habe, wie auch gegen den 3.
Art. des Apostolischen Glaubens, wie unverant⸗
wortlich es sei, daß er seinem eignen Be⸗—
kenntniß nach bei seinen Zuhörern anders
gelehrt, und eine andere Meinung im Herzen ge⸗
habt, ihn auch freundlich vermahnte, er möge
seinen eignen Gedanken und Einbildungen ferner
nicht nachhängen, damit er nicht, wie man sol⸗
ches zuweilen bei der Verhandlung gemerkt, wenn
ihm der Ungrund seiner Meinung aus der Schrift
nachgewiesen, um den Schimpf abzuwenden, zum
Leugnen seine Zuflucht nehmen musse, womit er
ja vor Gott und Menschen eine schwere Verant⸗
wortung auf sich lade: es sei ja besser, wo er
geirrt, nach besserer Unterrichtung solches zu ge—
stehen, davon abzustehen, und künftig hin darauf
bedacht zu sein, seine ihm von Gott anvertrau⸗
ten Zuhörer in ihrem Christenthum zu fördern,
als seine Zeit auf solche ungewisse Speculationen
vom tausendjährigen Reich zu verwenden, so er⸗
klärte er sich, er wolle der Sache ferner nachden-
ken in den Punkten, da er sich noch nicht finden:
könne, und wenn er mehr Scrupel hätte, solche
seinem Superintendenten mittheilen. Es wurde
ihm dann noch auf Befehl des Fürsten angedeu⸗
tet: er solle von dieser seiner Meinung mit Nie-—

manden ferner reden, den Vorhalt in der Furcht
des Herrn bei sich erwägen, fleißig beten, und

die Scrupel, so ihm noch beifallen möchten, sei⸗
nem Superintendenten eröffnen und iunerhalb
vier Wochen seine schriftliche offenherzige Erklä—
rung ins Consistorium einschicken.

Er sandte später auch 18 Gewisseusfragen bei
seinem Superintendenten ein, auf dessen Antwort
erssich indessen so weit erklärte, daß man gute
Hoffnung von ihm schöpfte, und nun eine schrift⸗
liche Erklärung, worin er rund und klar seiner
irrigen Lehre absagen sollte, vom Consistorio ein-
gefordert wurde. Ehe indessen diese Erklärung
einlief, wurde auf Befehl seines Fürsten eine
Generalvisitation bei seiner Gemeinde gehalten,
auf welcher es sich herausstellte, namentlich bei
dem Catechismus-Examen, welches damals bei
solcher Gelegenheit nicht blos mit der Jugend,
sondern mit der ganzen Gemeinde angestellt
wurde, daß sie mehr in der Erlenntniß zurückge⸗
kommen, als gewachsen, und die Ursache davon
diese sei, daß er mehr Zeit auf seine chiliastische
Meinung, als auf den rechten Catechismusun⸗
terricht verwandt habe. Es wurde ihm nun
herzlich vom Visitator zugeredet, sein Unrecht an
der Gemeinde ihm treulich vorgestellt, und er
dringend ermahnt, doch seine Erklärung auf
solche Weise abzufassen, daß Herz und Aussprache
zusammenstimmen, und er doch ja nicht wider
sein Gewissen handle; solle lieber, so er noch
einige Zweifel in seinem Gemüthe hege, solche dem

Superintendenten mittheilen. Auch hier sprach

er sich so aus, daß man Grund zu haben meinte,
gute Hoffnung schöpfen zu dürfen. Allein es