# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_9. Februar 1858_S101
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Schlüssel. Und Christus spricht doch ja hie
kläͤrlich, er wolle die Schlussel Peter geben

Matth. 16, 19. sagt nicht, daß er zweierlei

Schlussel habe: sondern dieselben Schlüssel, die
er selbst hat, und keine andere, die giebt er Pe—
ter, als sollt er sagen: Was gaffest du gen
Himmel nach meinen Schlüsseln? Hörst du nicht,
daß ich sie Peter gegeben habe? Es sind
wohl Himmelsschlüssel (das ist wahr)
aber sie sind nicht im Himmel: ich
habe sie herunter auf Erden gelas⸗
sen, du sollst sie nicht im Himinel, noch irgend
anders wo suchen, sondern in Peters Munde
finden, da hab ich sie hingelegt. Peters Mund
ist mein Mund, und seine Zunge ist meiner

Schlüssel Beutel, sein Amt ist mein Amt, sein

Binden ist mein Binden, sein Lösen ist mein
Vsen, seine Schlüssel sind meine Schlüssel, ich
habe keine andere, weiß auch von keinen an-
dern: was die binden, das ist gebunden, was
die lösen, das ist los, nicht anders denn als
wäre sonst kein Binden oder Lösen im Himmel
noch auf Erden. Sind etwa mehr, oder ander
Schlüssel, es sei im Himmel, auf Erden, oder
in der Höͤlle, die gehen mich nichts an. Ich weiß
nichts drumb, was sie auch binden oder lösen, da
frage ich nicht nach. Drumb kehre du dich auch
nicht dran und laß sie dich nicht irren. Ich sehe
allein darauf, was mein Petrus bindet und löset;
deß halte ich mich; deß halte diu dich auch: so
bist du mir schon gebunden und los. Denn Pe—
nus bindet und löset im Himmel und sonst Nie-

nand. Siehe das ist recht von den Schlüsseln

gedacht und geredt.“
„Sp.ichst du aber, wie die Rottengeister und
Cophisten auch thun: Hören doch viel der Schlüͤs⸗
sel Binden und Lösen, kehren sich dennoch nicht
drasund bleiben ungebunden und ungelöset,
drumb muß etwas anders da sein, denn das
4 Gort und die Schlüssel: der Geist, Geist, Geist
uß thun. Meinst du aber, daß der nicht ge—
bunden sei, der dem Bindeschlüssel nicht gläubet?
Er solls wohl erfahren seiner Zeit, daß umb sei⸗
nes Unglaubens willen das Binden nicht vergeb⸗
lich gewest ist, noch gefehlet hat. Also auch, wer
nicht gläubet, daß er los sei und seine Sünde
vergeben, der soll es mit der Zeit auch wohl er⸗
fahren, wie gar gewißihm seine Sün-
den sind vergeben gewest, und es
nicht hat wolleunglänben. St. Pau⸗
lus spricht Röm. 3,3. Umb unsers Unglanbens
willen wird Gott nicht fehlen. So reden wir
auch jetzt nicht, wer den Schlüsseln glänbet oder
nicht, wissen fast wohl, daß Wenig gläuben, son⸗
dern wir reden davon, was die Schlüssel
thun und geben. Wers nicht annimpt,
der hat freilich nichts; der Schluͤssel fehlt drumb
nicht. Viel gläuben dem Evangelio nicht, aber
das Evangelium fehlet und leugt darumb nicht.

Ein König gibt dir ein Schloß, nimpst du es nicht

an, so hat der König drumb nicht gelogen noch
gefehlt, sondern du hast dich betrogen und ist
deine Schuld; der König hats gewiß gegeben.“

II. Vom rechten Gebrauch der
Schlussel.
„Wie soll man denn thun, so man der Schlus⸗

1ů101

sel will recht brauchen, daß es gewiß sei für
Gott? Da hast du Matth. 18, 15 einen gewis⸗
sen Text, da Christus selbst der Schlüssel Amt
also fasset, daß du nicht fehlen kannst, wo du dem
folgest; wo du aber nicht folgest, sondern ein
neue, eigene Weise fuͤrnimpst, so wisse auch da⸗
gegen, daß du fehlest und die rechten Schlüssel
nicht hast. So lautet aber der Text: Sundigt
dein Bruder wider dich so ꝛc. da hast du eine
gewisse Maße und Weise in Gottes Wort gefas⸗
set, die dich nicht läßt fehlen, und kannst der
Schlüssel ohn Furcht und Sorge göttlich und wohl
brauchen; denn darauf foͤlget der Tert von Schluüs⸗
seln: Was ihr bindet auf Erden, ꝛc.“

„Wo du aber diese Maße und Weise nicht häl⸗
test, so wirst du ungewiß, und dein Herz kann
nicht sagen: Ich weiß, daß ich nicht fehle, son⸗
dern es wird dich beißen und also sagen: du hast
ohn Gottes Wort gebunden und gelöset, Gott
hat dichs so nicht geheißen, sondern es ist dein
eigener Muthwille; drumb hast du da keine
Schlüssel gehabt, sondern es hat dir von Schlüs—⸗
seln geträumt, daraus wird denn weiter dein
Gewissen sich urtheilen und sagen: du hast Got⸗
tes Namen gelästert, die Schlüssel geschändet,
und dazu deinem Nächsten Gewalt und Unrecht
gethan, sein Gewissen mit Lüͤgen erschreckt, auf
Irrthum und falschen Verstand der Schlüssel ge—
führt und geistlich getödtet. Wo willt du denn
bleiben?“

„Die Gemeine, so Jemand soll bännisch hal—
ten, soll wissen und gewiß sein, wie der den Bann
verdienet und drein kommen ist, wie hie der Text
Christi gibt; sonst möchte sie betrogen werden,
und einen Lügenbann annehmen, und dem Nähe-⸗
sten damit unrecht thun. Das wäre denn die
Schlüssel gelästert und Gott geschändet und die
Liebe gegen den Nähesten verkehret, welches einer
christlichen Gemeine nicht zu leiden ist: denn
sie gehört auch dazu, wenn jemand
beiihr sollverbannet werden, svricht
hie Christus. Und ist nicht schuldig des Officials
Zettel, noch des Bischoffes Briefe zu glaͤuben, ja
sie ist schuldig, sie nicht zu gläuben; denn Men⸗
schen soll man nicht gläuben in Gottes Sachen.
So ist eine christliche Gemeine nicht des Officials
Dienstmagd, noch des Bischoffes Stockmeister,
daß er möge zu ihr sagen: da Kreta, da Hans,
halt mir den oder den im Baun. Awe ja, seid
uns willkommen, lieber Official. In weltlicher
Oberkeit hätte solches wohl eine Meinung; aber
hie, da es die Seelen betrifft, solhl die Ge—
meine anch mit Richter und Frau
sein. St. Paulus war ein Apostel, noch
wollt er den nicht in Bann thnn, der seine Stief⸗
mutter genommen hatte, er wollte die Ge⸗
meine auch dabei haben, 1 Cor. 5 V.
1. 5. Und da die Gemeine nicht dazu thät, ließ
er den Bann auch fahren, und war zufrieden,
daß jener sonst gestraft war für der Gemeine.“

III. Von der großen Nothwendig⸗-

keit der Schlüssel.

„Der Bindeschlüssel treibt das Werk des Ge—
setzes, und ist dem Sünder nutz und gut, damit
daß er ihm dienet, offeubart ihm seine Sünde,
vermahnet ihn zur Furcht Gottes, erschreckt und

bewegt zur Buße, und nicht zum Verderben.
Der Löseschlüssel treibt das Werk des Evangelii,
lockt zur Gnade und Barmherzigkeit, tröstet und
verheißt Leben und Seligkeit, durch Vergebung
der Sünde. Und Summa, sie sind Executores,
Ausrichter und Treiber des Evangelii, welches
schlecht dahin predigt diese 2 Stücke, Buße und
Vergebung der Sünde, Luc. 24, 47. —

„Und sind alle beide Schlüssel aus der maßen
nöthige Stücke in der Christenheit, dafür man
Gott nimmermehr voll danken kann. Denn ein
recht erschrocken, sündiges Gewissen kann kein
Mensch trösten in seinen Sünden; es hat noch
Mühe, daß der Löseschlüssel solches ausrichte: so
ein große Krankheit ists umb ein blöd, schwach
Gewissen, daß hie der Glaube auf des Schlüssels
Urtheil gar gewaltiglich muß getrieben werden
durch Prediger, Pfarrherr und andere Christen:
von welchem Glauben im Papstthum“ (und bei
den Schwärmern) „nie kein Wort jemals gehört
ist. Wiederumb sind unter den Christen etliche

rohe, freche Herzen und wilde Leute, daß die

Frommen für solchen falschen Christen keine Ruhe
noch Friede haben küuten, wo der Bindeschlüssel
mit seiner Ruthen nicht da wäre, und eitel Gna—
de und Sicherheit gespüret wurde. Hats doch
also noch Mühe, wie scharf und groß solche
Strafe und Urtheil ist. Also ist der eisern und
harte Bindeschlüssel den frommen Christen ein
großer Trost, Schutz, Mauer und Burg wider
die Bösen, und doch daneben auch den Bösen
selbst eine heilsame Arzenei, Nutz und Frommen,
obs dem Fleisch schrecklich und verdrießlich ist.
Derhalben wir die lieben Schlüssel alle beide
theuer und werth sollen halten von Grund unsers
Herzen, als unser zween unaussprechliche Schätze
und Kleinod fur unsere Seelen.“

„Denn der liebe Mann, der treuer herzlicher
Bischoff unser Seelen, Jesus Christus, hat wohl
gesehen, daß seine lieben Christen gebrechlich,
dazu vom Teufel, Fleisch, Welt manchfältiglich

und ohn Auf hören angefochten, zuweilen fallen

und sundigen würden. Dagegen hat er diese
Arzenei gesetzt, den Bindeschlussel, daß wir nicht
sicher in den Sünden, vermessen, rohe und ver⸗
rucht blieben; den Löseschlüssel, daß wir auch
nicht in Sünden verzweifeln müßten, und also
damit auf der Mittelstraße, zwischen Vermessen⸗
heit und Verzagen, in rechter Demuth und Zu⸗
versicht erhalten, auf daß wir ja auf allen Seiten
reichlich versorgt wären. Denn wer nicht sün⸗
digt, (wer süͤndigt aber nicht?) oder worin er
nicht sündigt, der hat das gemeine Evangelion;
wer aber etwa sündigt, der hat uüber das Evan⸗
gelion auch die Schlüssel.“

„Auch hat er mit den Schlüsseln gewaltiglich
wehren wollen den künftigen Novatianer, welche
lehreten, daß nach der Taufe keine Todsünde
möchte auf Erden vergeben werden. Aber hie
sehen wir ja, daß Christus nicht den Heiden noch
Ungetauften, sondern seinen Jüngern und Ge—
tauften die Schlüssel giebt; welches wäre ganz
vergeblich, so der Getauften Sünden nicht sollten
dadurch vergeben werden. Spricht auch von

denselbigen Matth. 18, 15: So dein Bruder
sündigt: Bruder aber ist ja ein getaufter Christ,