# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_4. Mai 1858_S147 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) dieser Dein Knecht, wenn es anders seiner Seele nützt, hergestellt werde zur vorigen Gesundheit, aufgerichtet vom Lager, und Deiner hl. Kirche Wunverletzt vor Angen trete. Durch Ehristum, unsern Herrn. Antwort: Amen. Heil sei mit dir und Friede, auf daß du tüͤch. tig werdest, zu heiligen den HErrn, deinen Gott, und anzurufen seinen heiligen Namen. Der HeErr schenke dir die Freude Seines Angesichts, und der freudige Geist enthalte dich. Er gebe dir einen neuen gewissen Geist und nehme Seinen hl. Geist nicht von dir. Der Segen Gottes des Vaters, des Sohnes und des hl. Geistes steige herab auf dich, und sein Ueberfluß überströme dein Haupt und ergieße sich auf alle deine Glie⸗ der, erfulle dich innerlich und äußerlich, umgebe dich und sei immer mit dir. Durch Christum, unsern HErrn. Antwort: Amen. Der Herr Jesus Christus sei mit dir, dich zu vertheidigen 4, in dir, dich zu erquicken i, um dich, daß er dich bewahre r, hinter dir, dich zu stärken 4, über dir, dich um und um zu schützen und zu segnen 4. Der heilige Geist komm über dich und bleibe über dir. 7 Autwort: Amen. Der HErr verzeihe dir alle Ueber— tretungen! Antwort: Amen. Und heile alle deine Schmerzen! Antwort: Amen. Er erlöse dein Leben vom Verderben! Antwort: Amen. Und gebe dir, was dein Herz be⸗ gehrt! Antwort: Amen. Der allein ein Gott in der Dreifal⸗ tigkeit lebt und regiert von Ewig⸗ keit zu Ewigkeit. Antwort: Amen. Der Friede sei mit dir! Autwort: Amen. Darauf sage der Pfarrer dem Kranken noch, was ihm nütze siin kann, den Segen zu bewahren und befehle ihn dann dem 1. Erzbirten Christus. Anmerkung der Redaction des Cor⸗ respondenz⸗Blattes.-Dieser liturgische Versuch, welcher auf das Schriftwort Jac. 5, 14 — 16 und auf uralte Formen der christlichen Kirche mit Beseiti⸗ gung jedes unevangelischen und schriftwidrigen Zusatzes, gegründet ist, verdankt seine Entstehung einem in der Gemeinde Neuendettelsau vor nicht gar langer Zeit vor— gelommenen besonderen Falle. Eine Kranke höheren Stan⸗ des, die, mit einer langwierigen, schwer heilbaren Krankheit heimgesucht, im hieügen Diakonissenhause verpflegt wurde, begehrte in nüchterner Ueberzeugung und ohne tadeluswürdige schwärmerische Hoffnung auf Erfolg und nach vorausgegan⸗ gener, eingehender, seclsorgerlicher Besprechung und Beleh⸗ rung auf ihrem Krankenbette ganz nach Jac. 5, 14 ff. be⸗ handelt zu werden. Der Seelsorger glaubte der Kranken unter solchen Umständen ihren Herzenswunsch nicht verweigern zu dürfen, wiewohl er sich bewußt war, daß er damit eiwas ungewöhnliches und darum gewagt scheinendes thue. Den⸗ noch sand er dazu das gute Gewissen und Frendigkeit vor Gott und Menschen. Er nahm etliche hier befindliche geistliche Gehilfen, die ihm als Diakonen beistanden, und die würdigen Kirchenvorsteher der Ortogemeinde, welche, zuvor verständigt, ml/üt gereifter Ueberzeugung ebenso frendig an's Werk gingen, wie ihr Pfarrer, und verrichtete in beifolgender Form unter Handauflegung aller Genannten und ihrem und der Anwe⸗ senden gemeinsamen Gebet dir feierliche Handlung am Kran⸗ kenbette, wodurch die Kranke und alle Anwesenden sich sehr zerbaut und gestärkt fühlten. Die Gründe, die den Seelsorger 10 8 14 veranlaßten, so zu handeln, waren folgende: Er war sich dabei bewußt, daß er sich in dem Falle nur eines unveräußer⸗ lichen Rechtes der christlichen Freiheit bediente, und daß er hierin Luther's Ausspruch für sich habe, der sich in seinem Glaubensbekenntniß von 1529 findet, von dem man nicht sagen kann, daß er zu denjenigen Aeußerungen gehöre, die einer späteren reiftren Erkenntniß weichen mußten. Er ver⸗ sichert vielmehr ausdrücklich, daß er jeden Artikel darinnen wohl bedacht habe und darauf bis an seinen Tod zu bleiben und damit vor dem Richterstuhl Christi zu bestehen hoffe. Die Worte lauten: „Die Oelung, so man sie nach dem Evangelium hielte, Marc. 6, 13 und Jac. 5, 14, ließe ich gehen, aber daß ein Sakrament daraus zu machen sei, ist nichts. Denn gleichwie man anstatt der Vigilien und Seelmessen wohl möchte eine Predigt thun vom Tode und ewigen Leben und also bei dem Begräbniß beten und unser Ende bedenken (wie es scheint, daß die Alten gethan haben), also wäre ses auch wohl fein, daß man dane⸗ ben mit Oele wollt bestreichen, sollt frei sein im Namen Gottes.“ Siehe Graul Unterschei⸗ dungslehren pag. 8. Der Handelnde ist sich aber auch bewußt gewesen, nicht blos nicht unlutherisch zu handeln, sondern im engsten Anschluß des Gehorsams an eine apostolische Anordnung, von der er sich nicht überzeugen kann, daß sie, wie die meisten protestantischen Ausleger meinen, blos für die apostolische Zeit und für so lange, als die Wundergaben der Kranken⸗Heilung dauerten, gehörte, für unsere aber anii⸗ quirt sei. Eine solche Auslegung erscheint den einfachen Worten gegenüber, die einer Auslegung nicht bedürftig sind, nur zu sehr als Ausflucht, um die Nichtbeachtung der aposto⸗ lischen Anordnung in der Praxis zu rechtfertigen. Der ganze Eindruck der Stelle ist der, als sollte damit eine bleibende Cinrichtung in der Gemeinde gemacht und das Amtsgebet mit seinem Segen auch zur Abhilfe leiblicher Noth empfoh⸗ len und ins rechte Licht gesetzt werden. Und sollten denn wunderbare Gebetserhörungen der späteren Kirche versagt sein? Man sieht also nicht, was hindern sollte, die Anord⸗ nung zu ein er allgemein anwendbaren und bleibenden zu ma⸗ chen. Man würde auch nicht einsehen, wie man diese Hand⸗ lung vornehmen dürfte „im Namendes HErrn,“ wenn es nicht des Herrn Absicht und Anorduung wäre, die damit vollzogen werden soll, um auch diesen Segen der Gemeinde zuzuwenden. Solcher, welche die Verbindlichkeit dieses Wor⸗ tes durch Anzweiflung der Canonicität dieses Briefes lockern wollen, dürfte es unter den heutigen rechtgläubigen Schrift⸗ forschern nur wenige geben. Daß mit diesen Behauptungen dieser Handlung der Charakter eines Sakraments, am Ende gar im Sinne der römischen Kirche gegeben werden soll, da- gegen braucht wohl kaum im Ernst eine Verwahrung eingelegt zu werden. Es ist genug geschehen, wenn mit Luther der Kirche und ihren Gliedern das Recht und die Freiheit gewahrt ist, so zu handeln, wie die einfachen Worte des Apostels lau⸗ ten und die Apostel und die alte Kirche einmüthig gehandelt haben. — (Eingesandt.) Lnthers Zeugniß wider die Jüden nud Chiliasten. So sagt der hocherleuchtete Mann Gottes zu Micha, 4: „Man muß aber hier bald im An- fange den christlichen Leser erinnern, daß er sich mit höch stem Fleiß vorsehe vor den falschen Tränmen der Jüden und Chiliasten, die solche geistliche Verheißung Gottes auf das leibliche und irdische Reich zie⸗ hen und fallen also in zweierlei gröbliche Irrthü⸗ mer. Denn sie verlieren also und erken ⸗ nennicht den Herrn Christum, der ein ge ist⸗ lich Reich hat, und warten um sonst, daß Christus ein leiblich Reich auf Erden werde anrichten. Denn, wie es die Erfahrung ausweiset, so kommen sie von Tage zu Tage im- mer tiefer in allerlei Unglück, Jam- mer und Elend, und müssen an dem, daß sie hoffen, gewißlich verzagen.“ „Zum andern muß man hier auch merken, wie es sich läßt ansehen, als waͤren die Propheten in ihren Worten wider einander, dadurch die Gott⸗ losen geärgert wurden und konnten den rechten Propheten nicht glauben in ihren Weissagungen. Denn gleichwie in den Propheten Zacharia Cap. 7. und 8. am ersten wird verkündiget, wie beide, die Stadt und das Volk jämmerlich verwüstet und verheeret werden sollten; denn also sagt er C. 7, 14: Ich habe sie zerstreuet unter alle Heiden, die sie nicht kennen, und ist das Land hinter ihnen wüste blieben, daß niemand darinnen wan⸗ delt noch wohnet, und ist das edle Land zur Wüstung gemacht; und im 8. C. v. 4. 5. folget hernach: Es sollen noch fürder wohnen in den Gassen zu Jerusalem alte Männer und Weiber, und die an Stecken gehen vor großem Alter, und der Stadt Gassen sollen sein voll Knäblein und Mägdlein, die auf den Gassen spielen: also läßt es ganz und gar auch sich ansehen, es redete der Prophet Micha widersinnische Worte, der zuvor c. 3, 12. gesagt hat, daß der Tempel werde zu einer wilden Höhe werden: und jetzt im 4. Cap. v. 1. 2. setzet er hernach, daß der Berg, darauf des Herrn Haus stehet, werde zugerichtet sein höher, denn alle Berge, und die Heiden werden darzu laufen, und eine neue Predigt solle von Zion ausgehen und erschallen.“ „Also war auch der Prophet Jeremia von Gott gesandt, daß er eine gewisse Verwüstung sollte zuvor verkündigen, und es war nun so weit kom- men, daß, nachdem die Stadt Jerusalem von den Chaldäern erobert war und eingenommen, der größte Theil der Bürger ge fangen hinwegge⸗ führet ward: und doch bekommet er Befehl, daß er in solcher Zerrüttung aller Dinge sollte trösten das Volk, und ihm alle Wohlfahrt verheißen. Und zu einem gewissen Wahrzeichen, daß alle Dinge sollten wieder aufgerichtet und erbauet werden, giebt der HErr dem Propheten Befehl, daß er den Acker sollte kaufen, den die Feinde bereits inne hatten. Solche zweierlei Reden haben auch die Frommen nicht allezeit können verstehen; wie wir deß ein Exempel sehen an — — — dem Jeremia, der sich über den wunderlichen Rath Gottes des HErren verwundert und saget im 32. Cap. v. 24. 25: Siehe, diese Stadt ist belagert, daß sie gewonnen werde, und die Stadt ist in der Chaldäer Hände gegeben: und du, HErr mein Gott, sa⸗ gest: Kauf du einen Acker um Geld, und nimm Zeugendazu; sodoch die Stadt bereitsan in der Chaldäer Hände ist gegeben worden?“ „Solche zweierlei Reden haben die gottlosen Leute für genugsame Ursache angezogen, darum sie den Propheten nicht gläubeten: und es hat doch das Ende bewiesen, daß Gott beides habe gethan und ausgerichtet. Denn er hat die Gott⸗ losen von den Heiden lassen gefangen werden, und hat doch mitten unter den Heiden ihm die, Uebrigen und einen heiligen Samen behalten, bis daß Christus geboren würde, der ein neues Reich anrichtete, und diese, nicht leiblichen