# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_4. Mai 1858_S150
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wir armen Gojim immer so verstanden, daß er heißung Gottes auf das leibliche und

bereits volllommen in Christo, unserem hoch-
gelobten Erlöser aus dem Stamme Juda, der uns
das Heil gebracht hat, erfullt sei. Aber das gilt
nicht bei den Chiliasten. Nach ihnen soll das
Heil noch einmal von den Juden kommen,
nämlich ein neuer Messias, eine neue Bibel und
all das salomonische Gold.

Was unn die rabinischen Priesterkönige in

der neuen Chiliasten Bibel weissagen werden,‚,
das dürfen wir armen verfluchten Gojim natur⸗

lich noch nicht wissen. Doch dürfte wohl das
liebe Geld der Haupt-Gegenstand ihrer Weissa⸗
gungen sein. Haben doch die Rabbiner schon
viel davon geoffenbart, daß die Juden zur Zeit
ihres Messias den verfluchten Gojim sämmtli⸗
ches Geld abnehmen würden.

Indessen lesen wir doch schon soviel in den
Zeichen der Zeit 2. J., No. 5, S. 40: „Wenn
aber einmal Priesterthum und Königthum wieder
erstehen, dann wird, unbeschadet des He—
bräerbriefes, auch das cermoniale und
bürgerliche Gesetz Moses seine geist—
lichen Tiefen entfalten in Cultur und in der Ver-
fassung des tausendjährigen Reiches“

So viel steht also nach den eigenen Aussagen
der Chiliasten fest: Im tausendjährigen Reiche
wird Jesus Christus, die Bibel, Evangelium,
Taufe und Abendmahl abgeschafft. Dagegen
wird dann ein neuer falscher Erbfürst oder Mes⸗
sias auf den Thron gesetzt, eine neue Offenba⸗
rung und Chiliasten-Bibel gemacht, und das
cermoniale und bürgerliche Gesetz Moses wieder
eingesetzt. Folglich müssen sich alle Chiliasten be⸗
schneiden lassen, müssen wieder Böcke schlachten
und dürfen bei ihrer Seelen Seligkeit kein Schwei—
nefleisch essen. Ferner bekommen sie sämmtliches
salomonisches Gold, genießen alle Fleischesfreu⸗
den und lassen sich von echten beschnittenen jüdi⸗
schen Priester-Königen regieren; denn, wie die
Chiliasten sagen, „das Heil kommt von den Ju—
den.“

Das ist nun der glorreiche Chiliasmus, den die
Zeichen der Zeit uns anpreisen. Auswendig mit
Christi Wort und Namen gleißnerisch verhüllt,
inwendig lauter höllisches Lügengift. Und die⸗
sen gotteslästerlichen Satansgräuel suchen jetzt
sogar solche, die sich Lutheraner nennen, ja!
lutherische Prediger sein wollen, unter verschie⸗
denen Namen und Farben wider Gottes klares
Wort, wider die symbolischen Bücher, und wider
ihren Ordinations-Eid in die lutherische Kirche
einzuschmuggeln, und belügen und verführen so
die armen mit Christi Blut theuer erkauften See⸗
len. Möge niemand sagen: Mein Chiliasmus
ist nicht so grob, so böse und so verderblich.
Lieber, betruge dich selbst nicht. Aller Chilias⸗
mus führt consequeut dahin, daß man darüber
Christum verliert.

Darum höͤret ihr alle, die ihr lutherische Chri⸗
sten sein und selig werden wollt, und beherziget
das Zeugniß des Mannes Gottes, Dr. Lut hers,
der das satanische Wesen des Chiliasmus, von
Gott erleuchtet, klar durchschaut hat und also
spricht: „Sehet euch vor mit höchstem
Fleiße vor den falschen Träumen der Jüden
und Chiliasten, die solche geistliche Ver⸗

irdische Reich ziehen ... denn sie verlieren
also underkennen nicht den HErren
Christum.“

—

Früchte der Union in Preußen.

So lange der Rationalismus herrschte, giengs
mit der Union leidlich. Der Rationalismus ist
gleichgiltig gegen allen Glauben, also auch
gegen allen Glaubensunterschied, zumal gegen
den ihm sehr geringfüͤgig scheinenden zwischen
lutherischem und reformirtem Glauben. Als
aber durch Gottes Gnade ein innigeres Glan-
bensleben in Deutschland erwachte, da wurde
man wieder aufmerksam auf Gottes Wort und
auf die reine Lehre, da erkannte man, daß es
keineswegs gleichgiltig, sondern von der größten
Wichtigkeit sei, was in einer Gemeinde gelehrt
werde, welchen Katechismus, welches Gesang⸗
buch, welche Gottesdienstordnung sie habe, und
Unzählige kamen wieder zu der Ueberzeugung: die
lutherische Kirche stimmt am meisten mit
der Schrift uüberein, ihr Bekenntnis, ihr Sa⸗
crament ist das reine. Ein Theil, der festeste
und ernsteste, aber darum freilich auch der klein-
ste, sagte sich offen von der Union los, und bil⸗
dete eine besondere lutherische Kirche, die fälsch⸗
lich so genannten Altlutheraner. Aber
auch der übrige Haufe war nicht einig geworden.
Diejenigen, die die lutberische Kirche noch lieb
haben, wollen lutherisch sein und bleiben trotz
der Union, wollen lutherische Agende, Intheri⸗
schen Katechismus, lutherisches Sacrament im⸗
mer noch beibehalten, und behalten es bei, wo
die Behörden nichts dagegen einwenden.
gegen aber eifern alle diejenigen, die der lutheri⸗
schen Confession nicht zugethan sind, insbeson⸗
dere die Anhänger des beruhmten reformirten
Theologen Schleiermacher, sammt den alten
Rationalisten und allen Ungläubigen. Sie sa⸗
gen: „Auf diese Weise wird die Union zerrüttet,
es darf kein Bekenntnis gelten, weder das lu⸗
therische, noch das reformirte, jeder muß lehren
dürfen, wie er die Schrift versteht.“ Das ist
eine zahlreiche Partei; sie hat in diesen Tagen
erst wieder ihren Mund aufgethan auf einer
Versammlung zu Halle a. S., wo gegen 70
Geisiliche zur Aafrechterhaltung der Union zu⸗
sammengekommen waren. Jene lutherisch Ge⸗
sinnten dagegen bilden in den östlichen Provin⸗
zen zahlreiche utherische Vereine“, und diese
beiden Parteieu stehen sich überall heftig entge-
gen und berufen sich, um ihr Recht zu begrün—
den, auf beiden Seiten auf königliche Cabinets⸗
ordren über die Union, welche sich in der That
bald der einen, bald der andern Seite zuneigen.
Zum Ueberfluß hat sich im vorigen Jahr in der
Provinz Sachsen auch noch ein reformirter Ver⸗
ein gebildet und in Halberstadt getagt, der „die
reformirte Confession innerhalb der Union“ auf⸗
recht erhalten will.

Den meisten der Leser Freimund's werden
diese Verhältnisse längst bekanut sein, — was

Da⸗

aber sagen die sogenannten „Laien,“ die Nicht-
theologen dazu? Sie meinen vielleicht, das seien
theologische Zänkereien, die furs Leben keine oder
sehr geringe Bedeutung haben. Diese Meinung
begegnet uns auch in Preußen häufig, und oft
haben wir gehört: „Die Union ist ein bloßer „
Name und hat sehr wenig Einfluß aufs kirch⸗
liche Leben.“ — Nun wollen wir einmal dem
Leben näher treten und einen Blick thun in die
oberste Leitung dieser „unirten Kirche.“ Da ist
ein Mann Mitglied eines Consistoriums gewor⸗
den, der früher einem lutherischen Vereine ange⸗
hörte, der den besten Willen hat, innerhalb der
Union dem lutherischen Bekenntnisse zu seinem
Rechte zu verhelfen, aber was er auch in diesem
Sinne vorschlägt, seine unirten oder reformir—
ten Collegen koͤnnen nicht beistimmen, eben weil
sie nicht lutherisch sind, überall sind ihm die
Häude gebunden, — wir fragen diesen Mann
um seine Stellung und Wirksamkeit, — er zuckt
die Achseln und spricht: „Die Union, die Union
läßts zu nichts ganzem, zu keinem gedeihlichen
Wirken kommen!“ — Wir werfen einen Blick in
eine Diöcesanconferenz. Der Superintendent ist
gut lutherisch gesinnt. Er möchte in allen Pa⸗
rochien seines Spreugels den lutherischen Kate—
chismus und ein gut lutherisches Gesangbuch
durchsetzen; er beruft sich auf das lutherische
Glaubensbekenutnis, — da treten ihm Amtsbrü⸗
der entgegen und sagen: „Wir sind nicht an die
lutherische Confession gebunden, wir sind unirt,
wir lassen uns das Lutherthum nicht aufdrän⸗
gen,“ und der arme Mann muß schweigen, sie
sind im Recht, — er sagt nach der Confe—
renz zu einigen Gleichgesinnten mit Thränen in
den Augen: „Die Union zerrüttet unser Bei⸗
sammensein.“ — Wir werfen ferner unsern Blick
auf einen lutherischgläubigen Pfarrer. Der
gute Mann möchte gern sein Amt nach guter,
alter, lutherischer Weise fuͤhren. Da liegt in
seiner Sacristei die alte Agende, die alte Kirchen⸗
ordnung; zaghaft greift er nach ihnen und bringt
sie allmählig wieder in Gebrauch; die alten
Leute und die Gläubigen in der Gemeinde freuen
sich des, es wird weiter besprochen, und kömmt
auch zu den Ohren des Superintendenten, —
der läßt den Pfaͤrrer zu sich kommmen und spricht:
„Nehmen Sie sich in acht, das kann nicht gedul⸗
det werden, die Union würde damit auseinander
gehen,“ — und seufzend schließt der arme Mann
die lieben Bücher wieder in den Wandschrank
und denkt: „Die Umion steht uns überall im
Wege!“ In seiner Nähe ist eine separirt luthe⸗
rische Gemeinde entstanden; deren Prediger öff⸗
net den Leuten über das Wesen der Union die
Augen, sie sehen wieder reines Sacrament, sie
sehen Ernst, sie sehen Zucht, — da treten gerade
die ernstesten, die besten, die nach der Seelen
Seligkeit ringenden Glieder seiner Gemeinde
hinüber; er bittet, er straft, er ermahnt, aber
sie sagen; „Wenn wir Sie auch herzlich lieb
haben, dort ist unsere Kirche, dort gehö⸗
ren wir hin“, — und er klagt: „Die Union
treibt mir die besten Schafe aus meinem Stalle.“
Blicken wir endlich in eine unirte Gemeinde.
Sie ist seit einem Menschenalter in der Lehre
hin- und hergeworfen worden. Erst hatte sie