# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_13. Juli 1858_S189 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) uniren gelernt, und auch mir wirds frei stehen, diese Kunst zu versuchen. Es ist eine anerkannte Wahrheit, daß die lutherische und die reformirte zwei verschiedene Kirchen sind, und ich muß hinzusetzen, sie sind verschieden in den Grundlehren des Christen— tbums. Während die luth. Kirche die Vereini— gung der göttlichen und menschlichen Ratur inChri— sto glaubt, will sie die reformirte verstehen. Während sich die luth. Kirche vor einer Ver— mischung so wohl, als vor einer Tren— nung des Göttlichen mit Menschlichem ernst⸗ lich verwahrt und eine innige Gemeinschaftlehrt, trennt die ref. Kirche beides. Während die luth. Kirche die sacramentlichen Einsetzungsworte nimmt und glaubt, wie sie lauten, will sie die ref. Kirche begreifenund muß sie deshalb verdrehen. Während die luth. Kirche in der Lehre von der Erwahlung und Verwerfung gerade bis an den Abgrund geht, vor welchem der Apostel Paulus staunend stehen bleibt, und ausruft: „O welch eine Tiefe“ ꝛc und desbalb sagt: Gott hat allerdings von Ewig⸗ keit her in seinem Sohne alle die zum ewigen Leben erwählt, die selig werden, aber nicht nacheinem unbedingten Rath⸗ schluße, soudern in Christo, und noch mweniger die aus unbedingtem Rath— schluß schon von Ewig keit verworfen, welche verloren gehen, so überspringt die ref. Kirche diese Tiefe, und lehrt eine Ver— werfung derer, die verloren gehen, nach einem unabänderlichen Rathschlhu sse Got- tes. Diese wenigen Punkte schon zeigen, daß zwischen der luth. und reform. Lehre kein geringe⸗ rer Unterschied ist, als zwischen weiß und schwarz, Tag und Nacht. Seit der Reformation hatte man es oftmals versucht, diesen Unterschied auf friedlichem Wege zu beseitigen, was freilich nur so hätte geschehen koͤnnen, daß schwarz weiß, und die Nacht durch den Tag erleuchtet worden wäre, allein alle Vereinigungsversuche scheiterten daran, daß schwarz nicht schwarz, und die Nacht Tag sein wollte; oder nach anderer Lesart, weil die luth. Starrköpfigkeit nicht vom Wortlaute der hl. Schrift abzubringen war. Bis ins 19. Jahrhundert war es darum dabei geblieben, daß beide Kirchen neben einander ihren Weg verfolg⸗ ten. Allein dem Zeitalter großer Erfindungen und gewaltiger Werke war es vorbehalten, die beiden Kirchen in ganzen Ländern durch Machtsprüche zu vereinigen, und ihnen eine Verfassung aufzuzwingen, die nicht mehr lutherische und reformirte, sondern nur noch unirte, evangelische Christen anerkennen wollte; nach welcher nicht mehr die Unterscheidungs⸗ lehren beider Kirchen nicht Unterscheidungslehre?) vorgetragen werden 4 5 sollten, sondern nur eine unanstößige, vernünftige, Schriftauslegung, d. i. eine weder kalt noch war— me Oberflächlichkeit zum Gesetz gemacht wurde. Leider wich die Masse der Lutheraner in ganzen Ländern der Gewalt, die Union kam zu Stande, aber sie ist gerade dadurch ein gewaltiges, besser, gewaltthätiges, elendes Menschenwerk. Zu den friedlichen Besprechungen über die (und welche wäre da 189 man bat in unsern Tagen größere Widersprüche Lehre kamen gewöhnlich, von Fürsten dazu auf⸗ gefordert und beschntzt, Gottesgelehrte von beiden Seiten zusammen und hielten eine öffentliche Be⸗ sprechung. Dabei geschah es nicht selten, daß viele der Zuhörer uberzeugt wurden, ihre Kirche verließen und sich der andern zuwandteu. That dies ein Fuͤrst, so mußte die ganze Landeskirche folgen, wer nicht wollte, konnte aus dem Lande gehen. So trat auch 1613, Churfurst Joh. Sigismund von Brandenburg, nicht aus Ueber⸗ zeugung, sondern um einer Erbsoh aft willen, zur ref. Kirche über. Diesmal aber wollte kein Furstenwort helfen, seine luth. Unterthanen wollten nicht reformirt werden, überhaupt nicht von ihrer Concordienformel abgehen. Da wur: de der Fuͤrst ein Tyrann und wie alle Tyrannen, ein Feigling. Er gebot al len, sich christlich miteinander zu vertragen, und die Lehre der Andersgläubigen gut zu heißen. Er ver⸗ warf die Concordienformel, und setzte ab und verjagte die, welche sich solchen Machtsprüchen nicht fugen wollten noch konnten. Damals mußten der greise Liius, der treue Reinhard, der glaubensmuthige Paul Gerhard u. A. die oft gepriesene Liebe der Unirten schmecken, und aus dem Lande getrieben ins Elend wandern. Jedoch weder List noch Gewaͤlt half diesmal noch, die luth. Bekennt⸗ nißtreue erwachte um so mehr, je mehr man sie zu ertödten suchte, und so sah sich der Churfurst, genöthigt, seine Machtsprüche 1668 selbst zu andern. Was indeß ein Cburfürst nicht vermochte, das konnte ein König. Nach- dem Rationalismus und Supranaturalismus, wenn auch auf etwas verschiedenen Bahnen, ge⸗ treulich die Anhänglichkeit an die Bekenntnisse zerstört hatten, gelang es Friedrich Wilhelm III. die Grundsätze Johann Sigismund's durch und eine neue unirte Agende einzuführen. Wer widersprach, wurde abgesetzt oder eingesperrt. Soldaten sandte man zum Bekehrungswerke zur Religion der Liebe aus, welche mit vorgehaͤltenem Bajonette aus Lutheranern Unirte machten. — Mich ekelts, hievon weiter zu schreiben; doch der Leser wird erkennen, die Union ist allerdings ein fürstliches, aber zugieich ein tyrannisches, feiges Menschenwerk. Wenn uns ein Menusch vorkäme, der eine Taube und einen Fuchs in einen Käfig zusam⸗ men sperrte, und uns sagte, er wolle die Schöpf⸗ ung um eine neue Art vermehren, wolle etwa einen Fuchs mit Flügeln oder eine Taube mit Pfo⸗ ten ziehen, so würden wir den Kopf schütteln, und sagen, das sei ein wundersamer verrückter Einfall; bei diesem Menschen müsse es entweder im Oberstübchen nicht ganz richtig sein, oder er müßte allenfalls den Naturforschern unsers Jahrhunderts angehören. — Eine unnatürliche Frucht aber ist die Union. Beide Kirchen, wel⸗ che verschiedener sind als Taube und Fuchs“, wurden in den Staatskäfig gesperrt, und mußten ein drittes werden, das weder lutherisch noch reformirt — man weiß überhaupt noch nicht, wassein soll, das man aber „unirt-evangelisch“ ) Es versteht sich von selbst, daß wir hier von der zwing⸗ lianisch⸗calvinisch⸗reformirten Kirche reden, sofern sie dies ist, nicht so fern sie noch Kirche ist. nennt, nach dem Evangelio, das die Kriegsknechte verkündeten, und die Bajonette auslegten. Ist deshalb die Union nicht ein wundersam unnatür⸗ liches Menschenwerk? Es ist aber keine Frage, daß Gott es zugelassen habe, daß dieser Jammer über die luth. Kirche ginge, wie er es zuließ, daß die Kinder Israel in die Gefangenschaft weggefuhrt wurden, daß es somit in göttliches Werk sei zur Züchtigung fur die Elektigiltigkeit, zu der der Mensch von Natur so selr genefgt ist. Wie aber den Ifraeliten die Rückkehr verheißen wurde, sobald sie Gott und ihren suchen wurden, so hat auch die luth. Ki die Verheißung, daß sie erlöst werden solle aus ihrer schmählichen Knechtschaft, sobald ihre Kinder zurückkehren zu ihren guten Bekenntnissen. Denen aber, welche durch Gottes Gnade herausgerissen sind aus diesem Babel, muß es unaufhörlich in die Ohren rufen: „Haltet fest über dem Bekennt⸗ niß, Wachet! Der „Friedensbote,“ welcher von dem s. g. Evangelischen Kirchenver⸗ ein des Westens herausgegeben wird, enthält Folgendes in einem Berichte über eine in St. Louis abgehaltene Conferenz des mittleren Districts desselben: „Unaugenehm war es der Versammlung, einer altlutherischen Secte gegenübertreten zu mussen. Es wurde gegen eine gewissenlose Verläumdung, die sich die Redaction des in St Louis erschei⸗ nenden Altlutheraner-Blättchens gegen unsern evangelischen Kirchenverein zu schulden kommen ließ, Protest eingelegt. Die Versammlung er⸗— klärte zwar mit genannten Leuten weiter nicht zu streiten; und Schreiber dieses hält dafür, sie hat recht gethan. Lasse man doch dem Prof. Walther in St. Louis das Amt eines „Satansengels“, der Andere mit Fänsten schlägt; er ist in der That darum nicht zu beneiden und er wird dafür auch keinen Lohn haben im Himmel.“ — Soweit der „Friedensbote.“ — Da haben wir die alte Geschichte; wenn ein Hund vom Steine getrotffen ist, bellt er oder stößt vielmehr ein nicht sehr melodisches Geschrei aus, und je mehr er dies tͤhut, desto mehr gibt er an den Tag, wie tüchtig er getroffen ist. Auch obi⸗ ges Jammergestöhne der Herren vom Evangelischen Kirchenverein des Westens, mittleren Districts, beweist, wie tief ihnen die Wahrheit, die ihnen im „Lutheraner“ auf mannigfaltige Weise vorge⸗ halten worden ist, in's Gewissen gedrungen sein muß. Wenn sie darum auch schimpfen, so hat das nichts zu sagen. Es zeigt uns nur, daß unser Zeugniß nicht ganz wirkungslos ist. Da⸗ zu ist so ein unirtes Schimpfen gar zu harm⸗ los. Es bringt keinem Menschen Schaden. Die Benennungen, welche uns die unirten Herren anzuheften für gut finden, können uns aus ihrem Munde nur zur Ehre gereichen. Sie sind unser Zeugniß vor Gott und Menschen, daß wir keine Gemeinschaft mit ihnen haben und uns von ihren Gräueln fern halten. Insbe-⸗ sondere ist uns der Ausdruck, den sie mit dem Namen des theuren Professor Walther, dem treuen Zeugen der lauteren Wahrheit Jesu Chri⸗