# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_10. August 1858_S201
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

22—

Mla ich sahe einen Engel
siegen mitten durch den Him⸗
mel, der hatte ein ewig Evan⸗
gelium, zu verkündigen denen,
dit auf Erden sitzen und woh⸗
nen, und allen Heiden, und Ge⸗
schlechtern, und Sprachen, und
Völkern,

IIIISIIIeeee

Offenb. Joh. 14. 6.

Wöransgegeben von der Deut

schen Evangelisch⸗Lutherischen Synode von Missouri, Ohio und andern Staaten.
Redigirt von C. F. W. Walther.

AII sprach mit großer Stim-
me: Fürchtet Gott, und gebet
ihm die Ehre; denn die Zeit
seines Gerichts ist kommen, und
betet an den, der gemacht hat
Himmel und Erde, und Meer,
und die Wasserbrunnen.

Offenb. Joh. 14, 7.

— —

St. Louis, Mo., den 10. August 1858.

Jahrgang 14.

N0. 26.

Bedingungen: Der Lutheraner erscheint alle zwei Wochen einmal für den jäbrlichen Subserip⸗
onspreis von Einem Dollar für die auswärtigen Unterschreiber, welche denselben vorausbezahlen und das
.postgeld zu tragen haben. — In St. Louis wird jede einzelne Nummer für 5 Cents verkauft.

Rurpie Briefe, welche Mittheilungen für das Blatt enthalten, sind an den Redakteur, alle andern aber
welche Geschäftliches, Bestellungen, Abbestellungen, Gelder ꝛc. en thalten, unter der Adresse: Mr. F. W.

Barthel, care of O. F. W. Walther, St. Imis, Mo., anber zu senden.

——

Antwort
auf die Frage:

Barum sind die symbolischen Bücher unserer Kirche von denen,
welche Diener derselben werden wollen, nicht bedingt, sondern
unbedingt zu unterschreiben?

4 Ein
bvon der deutschen ev.⸗luth. Synode von Missouri, Ohio u. a. St.
westlichen Districts
bei Gelegenheit der Versammlung derselben im April 1858
zu St. Louis, Mo.,
angenommenes

Neferat.

Ehe Referent zur Beantwortung dieser Frage schreitet, wird, um
möglichen Mißverständnissen in Beurtheilung derselben vorzubeugen,
ruöͤthig sein, sich vorerst über Sinn und Bedeutung eines un⸗
zedingten und bedingten Unterschreibens der kirchli—
then Bekenntnisse zu verständigen.

Da die Symbole Bekeuntnisse des Glaubens oder der Lehre der
Kirche sind und nichts anderes sein sollen und wollen, so kann unter einem
unbedingten Unterschreiben nichts anderes verstanden werden, als
die feierliche der Kirche an Eides statt gegebene Erklärung eines in den

Kirchendienst Tretenden, daß 'er eben den Lehrgehalt der symboli—
hen Bücher unserer Kirche, diesen aber ohne alle Ausnahme als mit der
iligen Schrift in keinem Punete (weder in einem Haupt- noch in einem
Neben⸗Puncte) streitend, sondern als mit derselben durchaus übereinstim⸗
nend erkaunt habe; daß er daher daran als an göttliche Wahrheit selbst
ven Herzen glaube, und somit diese Lehre unverfälscht predigen wolle.
Welche Stellung daher irgend eine Lehre in dem Lehrsystem der Symbole
immerhin einnehmen und in welcher Form sie darin immerhin vorkom—
men mag, sei es als ein ex professo behandelter Gegenstand, oder als
tine beiläufige Bemerkung: auf eine jede derselben bezieht sich die gelei⸗

fete unbedingte Unterschrift; keine derselben wird dabei von dem Unter⸗
schreiber ausbedungen. Weit entfernt darum, daß hier z. B. diejenigen

eehren ausgenommen werden könnten. welche in den Symbolen nur zu
den darin enthaltenen Beweisführungen gebraucht werden, so
snd gerade diese für Lehren anzusehen, die von unserer Kirche für durch—

aus unumstoͤßliche Lehrfundamente geachtet und von ihr als solche festge—
halten werden; deren freudige Anerkenntniß daher bei denen, die die
Symbole unterschreiben, vor allen anderen vorausgesetzt wird. Festhal⸗
tend jedoch, daß die Symbole eben Glaubens- oder Lehrbekennt⸗
nisse sind, muß die Kirche im Gegentheil auch nothwendig alhes
das, was nicht Lehre betrifft, aus dem Kreise dessen, wor⸗
auf sich die Unterschreibung der Symbole bezieht, aus schließen.
So wenig z. B. derjenige, welcher die Symbole der Kirche als seine
Symbole ohne alle Bedingung unterschreibt, dieselben damit für eine
Regel und Richtschnur der deutschen oder lateinischen Rechtschreibung
oder eines vollkommenen Styls erklärt, eben so wenig bezieht sich seine
Unterschrift auf irgend andere Dinge, welche in das Gebiet der mensch⸗
lichen Wissenschaften gehören. Wird z. B. im sechsten Arti⸗
kel der Augsburgischen Confession eine Stelle aus einer alten Auslegung
des ersten Briefes an die Korintherferner im zwanzigsten Artikel (des
lateinischen Textes) eine Stelle aus der Schrift „Von der Berufung der
Heiden,“ als Ausspruch des Ambrosius, ferner im achtzehnten Artikel
derselben Confession eine Stelle aus der alten Schrift „Hypognostikon“,
als Ausspruch des Augustinus angeführt — so verpflichtet sich selbstver—
ständlich auch derjenige, welcher die Augsburgische Confession unbe⸗
dingt unterschreibt, damit keineswegs dazu, Ambrosius und Augusti⸗
nus auch wirklich für die Verfasser jener Schriften zu halten, weil sie in
genannter Confession unter dem Namen derselben citirt werden; wenn
es auch nicht bekannt wäre, daß selbst der Concipient dieses unseres
Grundbekenntnisses recht wohl wußte, daß die angeführten Schrifiwerke
nur unter jenem Namen eitirt werden, ohne daß ihnen damit die Verfas⸗
serschaft entschieden zugesprochen werden solle. Wie aber das den Die⸗
ner der Kirche nicht verbindet, was in das Bereich der Kritik fällt,
so auch überhaupt alles das nicht, was vom Inhalt des Symbols in das
Bereich des Geschichtlichen gehört.

Und noch mehr. In einem ähnlichen Verhältniß steht auch die
Auslegung, welche im Symbol von einzelnen Schriftstellen gegeben
wird. Der heilige Apostel Paulus selbst stellt als das einzige un be⸗
dingt nothwendige Erforderniß einer unverwerflichen „Weissagung“
over Auslegung der Schrift auf: „Hat jemand Weissagung, so sei sie
dem Glauben ähnlich.“ Röm. 12, 7. Hieraus zieht Johann
Gerhard den Auslegungskanon: „Mögen wir auch immerhin den ei—
gentlichen und besondern Sinn aller Stellen nicht erreichen, so genügt es
doch, in der Auslegung derselben nichts wider die Aehnlichkeit des Glau—
bens vorzubringen.“ Gesetzt also, daß ein Ausleger den besonderen
Sinn irgend einer Bibelstelle nicht träfe, legte er dieselbe aber so aus,