# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_5. Oktober 1858_S27
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sich in die luth. Kirche einschleichen wollen, Pro⸗
test erheben; 4. weil wir großes Gewicht auf
die Privatbeichte legten, was unser treues Fest⸗
halten an Luthers Lehre bekundet, der bekannt—
lich nicht auf dem Weg nach Rom war, son⸗
dern von Rom au sgegangen ist und die Kirche
aus diesem babylonischen Gefängniß heraus-
geführt hat; 5. weil wir so viel von Lehre und
Bekenntniß redeten, was nur bei einem Quer⸗—
kopf in den Verdacht des Romanisirens setzen
kann, da wir nicht die römische, sondern die

antirömische, die Lehre Lut hers preisen;

6. endlich, weil wir, wo wir „das Heft in der
Hand haben, absetzen und verdammen, was nur
einem Manne verdächtig vorkommen kann, des⸗
sen höchstes Princip nicht die Reinheit der Lehre
und Kirche, sondern das Make money ist, wie
Herr Hartmann.

Wir hatten endlich Hrn. H. gezeigt, wie thö⸗

richt es namentlich sei, uns wegen unserer Hoch⸗

—

haltung von Privatbeichte und Absolution zu
halben, wenn nicht bereits fertigen, Katholiken
zu machen, da Luther selbst bekaͤnntlich beides
so hoch gehalten habe; darauf wirft ch Hr. H.

er wider Luther, Melanchthon, Brenz und alle

Väter auftreten! Hiervon war aber nicht die

Rede, sondern ob wir dadurch, daß wir in die⸗
sem Puncte einem Luther, Brenz, Melanchthon
und allen Vätern der luth. Kirche folgen, uns

des Katholicismus verdächtig gemacht haben,

oder ob es nicht lächerlich ist, uns we⸗

genstreuen Haltens an Luthers Lehre

des Papismus zu bezüchtigen, da
Luther es gerade war, der den römischen Anti-
christ und sein Babel aus Gottes Wort geoffen⸗

bart und demselben eine tödtliche Wunde beige⸗

bracht hat.

Der „offene Brief“ schließt mit einem ergötzli⸗
chen Spaß. Er wirft uns in allem Ernste zu
unserer Demüthigung vor, wir hätten den angeb-
lichen Witz: daß Hr. Hartmann jedenfalls „noch
immer dem Pabste die Pantoffel küssen würde,
hätte Gott keinen Luther gesendet“ — aus dem
„Baltimorer Wecker,“ in dem er dies voriges
Jahr gelesen, gestohlen. Hr. H. zeigt, woher
er seine Witze und seine Weisheit holt — aus
den Zeitungen, wie so mancher, der auf Schulen

und Universitäten das Unglück hatte, nur bis an

den Hals zu studiren und nichts in seinen Kopf

bringen zu können. Hrn. Hartmann's Styl
verräth nur zu sehr die Zeitungsschule. Uebri⸗
gens sei zum Spaß bemerkt, daß wir schon vor
13 Jahren dem Antipfaff von St. Louis ge⸗
genüber geschrieben haben: „Hätte Luther den
Papst nicht durch Gottes Wort mit großem Zit⸗
tern und Furcht des Gewissens, wie er selbst
bekennt, zuerst angegriffen uud überwunden, so
würde vielleicht mancher solcher großm aulige Held
noch immer mit ganz anderer Furcht, nehmlich
mit feigem Zittern, dem Papste die Pantof⸗

fel küssen.“ (S. Lutheraner, Jahrgang I.

Nro. 10.) Hat nun etwa nach Hartmannschem
Pragmatismus der „Baltimorer Wecker“ diesen
angeblichen Witz aus dem „Lutheraner“ gestoh⸗
len? —
Dies sei genug; denn wie Sie, Hr. Hart⸗

in die Brust und erklärt, in diesem Puncte müsse

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mann, in Ihrem „offenen Briefe“ zugleich Ihre

verrathen haben, will ich hier unerörtert lassen
und Ihnen dies zu Ihrer besseren Belehrung nur
auf Ihre ausdrückliche Aufforderung noch nach⸗
weisen. Merken Sie das alte Sprüchlein aus
Plinius: Sutor, ne ultra crepidam, das heißt
zu deutsch, Schuster, bleib bei Deinen Leisten!
Auf Geldmachen verstehen Sie sich aus dem
Fundamente; Sie nehmen alles in Ihre unirte
Kirche auf, selbst wenn es andere Kirchen aus⸗
gespieen hätten, wenn es nur mit zahlen
hilft,“) und so gehen Sie denn siegreich Ihrem
goldenen Ziele entgegen. Mit theologischen
Dingen aber befassen Sie sich ja nicht. Da be⸗
finden Sie sich nicht anders, als Peter in der
Fremde.

Auszug
aus den Verhandlungen der freien evang luth.
Konferenz, während der dritten Versammlung der—
selben zu Eleveland, O., vom 5. bis 11. incl.
August 1858.

(Fortsetzung und Schluß.)
Siebente und achte Sitzung,
Vormittags und Nachmittags den 9. August.

Bei der Besprechung des 12. Art. erhob sich
eine lange lebhafte Discussion, die mehrere Si⸗
tzungen hindurch währte, bei den Worten: „und
ist wahre, rechte Buße eigentlich Reue und Leid,
oder Schrecken haben über die Sünde, und doch
daneben glauben an das Evangelium und Absolu⸗
tion, daß die Sunde vergeben und durch Christum
Gnade erworben sei, welcher Glaube wiederum
das Herz tröstet und zufrieden machet.“ Es wurde
zunächst gezeigt, daß das Wort „Buße“ in zwei⸗
erlei Verstand geßraucht werde. Im engeren
Sinne bezeichne es Schrecken über die Sünde, so
Luk. 24, 27. „und predigen lassen in seinem Na—
men Buße und Vergebung der Sünde.“ Im wei⸗-
teren Sinne sei der Glaube mit einbegriffen, so in
unserm Artikel und Apostelg. 2, 38: „thut Buße
und lasse sich ein Jeder taufen“ u. s. w.

Die „wahre rechte Buße“ bestehe nicht allein
in Reue und Schrecken über die Sunde, sondern
„daneben“ auch im „Glauben an das Evange⸗
lium und Absolution.“ Reue und Glaube sei
wohl dem Begriffe nach zu trennen, aber in der
Praxis und That müsse immer Beides mit einan⸗
der verbunden sein.
wolle man die Menschen zu dieser wahren Buße

leiten, immer mit dem Gesetz zugleich das Evan⸗

gelium verkundigt werden. Es sei falsch, wenn,
wie das gewöhnlich von den Sekten geschehe, im
Anfang nur Gesetz und kein Evangelium gepredigt
werde und man dennoch eine solche Frucht er⸗
warte, die erst durchs Evangelium gewirkt werden
könne. Es sei falsch mit der Gesetzespredigt auf
einen armen Sünder einzudringen bis sich ein be⸗
sonderer Grad der Reue und eine gewisse Liebe zu
Gott spüren lasse, und erst dann denselben mit
Trost aufzurichten, vielmehr sei, sobald das Gesetz
das harte Herz des Menschen zerbrochen, sogleich

*) Ein Pröbchen davon, wie sie es in dieser Bezithung

treiben, gab neulich das Jowaer „Kirchenblatt,“ gegen das
Sie bisher ein klügliches Schweigen beobachtet haben.

Daher müsse denn auch,

der heilbringende Same in dasselbe zu säen, da⸗
fabelhafte Unwissenheit in theologischen Sachen

mit nicht durch die List des Teufels die durchs
Gesetz gezogene Furche wieder verschuttet werde.
— Einzelne mitgetheilte Erfahrungen thaten die
Gefahr noch klarer dar, in welche Seelen gera⸗
then, die nicht auf gesunde Weise, sondern also
zur Buße geführt werden, daß sie meinen, nicht
eher die Gnade Gottes in Christo sich aneignen zu
dürfen, als bis sie jenen besonderen Grad der
Reue in sich erfahren hätten. — Auch das sei eine
verkehrte Art Buße zu predigen, daß man dem
Sünder nur aus dem Gesetz zeige, daß er sich be⸗
kehren musse und wie er sich bekehren müssez Luther
zerschlage vielmehr mit dem Hammer des Gesetzes
gleich das Herz selbst und verbinde dann die
Wunde mit dem göttlichen Gnadenbalsam. —

Es wurde ferner darauf mit besonderem Nach-
druck hingewiesen, daß die wahre rechte Buße
durchb's ganze Leben gehe, denn der
wahre Christ sei nicht so beschaffen, wie er in ver⸗
logenen Predigten dargestellt werde, daß er näm⸗
lich gar kein Fleisch mehr an sich habe, oder doch
sein Fleisch anders beschaffen sei, als das Fleisch
in einem unwiedergeborenen Menschen, vielmehr
müsse auch der wiedergeborene Mensch immer
klagen, daß auch sein Fleisch wider den Geist ge⸗
luste, daß auch in ihm, d. i. in seinem Fleische
nichts Gutes wohne. Der heilige Paulus be⸗
kenne ganz freimüthig Röm. 7, 25.: „so diene ich
nun mit dem Gemüthe dem Gesetze Gottes, aber
mit dem Fleische dem Gesetz der Sünde.“ Aus
dieser Verkennung der Beschaffenheit der Heiligen
entstehe bei den Sekten sowohl die falsche Lehre
von der Vollkommenheit der Christen als auch die
falsche Auslegung des 7. Kapitels im Briefe
Pauli an die Römer, indem sie behaupten, das⸗
selbe handle vom Zustand Pauli vor seiner Be⸗
kehrung.

Von der Wichtigkeit der rechten Anwendung
die ses Lehrstückes von Seiten der Prediger wurde
dann weiter gehandelt und zunachst die allgemeine
Klage ausgesprochen, daß die falsche Richtung
unserer Zeit, in pietistischer Weise Gesetz und
Evangelium mit einander zu vermischen und die
Kraft und ganze Fulle des Evangeliums immer
wieder zu verklausuliren, so weit um sich gegriffen
habe. Daß auch viele luth. Prediger, weil sie
selbst noch nicht die wahre, rechte Buße erfahren,
selbst noch nicht als arme verlorene und ver⸗
dammte Sunder, verzagend an aller eigenen Hilfe,
nur Jesum allein ihren Erretter und Helfer und
den einigen Fels ihres Hrils sein lassen, der alle
ihre Sunde gaͤnzlich getilgt, und sie aus ganz ver⸗
lorenen zu ganz in Ihm heiligen und seligen Men-

schen gemacht, nun auch nicht gründlich und mit

Ueberzeugung diese Lehre ihren Gemeinden ver⸗
kündigen. Daß sich ferner selbst bei geförderten
luth. Predigern oft eine größere Aengstlichkeit finde,
die einzelnen Stücke eines gottseligen Lebens her⸗
vorzuheben, als mit Freudigkeit den Reichthum
der Gnade Gottes in Christo den armen Sündern
vor Augen zu maleu, anzubieten und darzureichen
nind die zagendẽm Perzen immer von Neuem aüf
die schon vollbrachte, vollkommene Erlösung hin-
zuweisen. Es wurde die Ueberzeugung ausge⸗
sprochen, daß viel mehr Menschen verloren gehen,
weil ihnen zu wenig freudig, zu wenig überzeu⸗