# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_5. Oktober 1858_S28
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gend, überhaupt zu wenig Evangelium gepredigt
werde, als weil sie zu wenig durch's Gesetz ge⸗
straft würden.

Auf die Frage, ob es nicht angemessen sei, von
einer mehrmaligen Wiedergeburt zu sprechen,
wurde erwiedert, daß es gerade hier den Sekten
gegenüͤber von Wichtigkeit sei, diese aus der
Schrift genommene Kirchensprache beizubehalten,
denn auch Paulus spreche von seinen Galatern,
daß er sie abermal wiedergebäre (Gal. 4, 19.)
und der Herr Jesus sage zum Nikodemus, der
doch beschnitten, und also auch wiedergeboren
war: „es sei denn, daß Jemand von Neuem ge—
boren werde“, ꝛc.

Als eine weitere und ganz tröstliche Darlegung
dieser Lehre wurde hingewiesen auf die betreffen⸗
den Stücke in der Apologie, in den schmalkaldischen
Artikeln und auf die letzten Kapitel in der großen
Auslegung des Galaterbriefs von Dr. Luther.

Die Wirkung dieser Buße im Meuschen, näm-
lich „daß der Glaube das Herz tröstet und zufrie-
den macht“, sei nicht so aufzufassen, als ob dann
alle Anfechtung schwände und nichts denn lauter
suße Gefuhle vorhanden wären, vielmehr be⸗
schreibe die hl. Schrift ein Kind Gottes also, daß
es daͤrch viel Trübsal und Anfechtung hindurch
musse; aber daß auch selbst bei den Schrecknissen
der Sunde und des Zornes Gottes, den noch der
Friede Gottes und Trost im Herzen bleibe, der
darum auch von der hl. Schrift „höher denn alle
Vernunft“ genannt werde. —

Ein Kind Gottes werde beim Beginn seiner
Bekehrung wohl oft von freudigen Gefühlen be⸗
wegt, aber bald kämen Zeiten der Dürre und
Gott entzie he die Gnadengefuͤhle; aber gerade in
solchen Zeiten stärke und kräftige Gott den Glau⸗
ben, gerade in solchen Zeiten gebe der hl. Geist
Zagenden hin und her Zeugniß, daß sie dennoch
Kinder Gottes seien, denn dann stunden die An⸗
gefochtenen vor ihrem richtenden Gewissen und
bedurften eben dieses Zeugnisses ganz besonders.

Kinder Gottes würden ferner bezeichnet als solche,
in deren Herzen es schreie: „Abba, lieber Vater!“
welches Schreien, nach Luther, daher entstehe,

weil ein Kind Gottes angebrüllt werde von der
Sünde, Tod und Teufel; freilich sei dieses
Schreien oft leise genug, aber dennoch durchschalle
es alle Himmel.

Auch in den Psalmen würden die innern Zu⸗
stände der Kinder Gottes auf dieselbe Weise be⸗
schrieben. — Bengel mache beim Gleichniß vom

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wo es heißt: „auch werden die verworfen, so nicht
lehren, daß man durch Glauben Verge bung der
Sünden erlange, sondern durch unser Genug⸗-
thun.“

Nachdem man sich vorher über die andern
Stucke des 12. Artikels ausgesprochen und sich
einfältig zu dem Wortlaut ohne Ruckbalt bekannt
hatte, ging man zu diesem letzten Stück über.

Zu der Verwerfung derjenigen, welche nicht
lehren, „daß man durch Glauben Vergebung
der Sünden erlange, sondern durch unser Ge⸗-
nugthun,“ bekannte sich die Konferenz um so
entschiedener, je häufiger die Sekten unserer Zeit,
welche sich fur Vorfechter gegen das Papstthum
halten, mit demselben sich hierin einstimmig zei⸗
gen. Dieselben verwerfen die Lehre, daß die
Predigt des Evangeliums in der Absolution, die
Wassertaufe, das heilige Abendmahl Vergebung
der Sünde, Leben und Seligkeit geben, als einen
papistischen Gräuel unserer Kirche. Glaubten
sie wirklich, daß der Mensch allein durch den
Glauben ohne alle sein eigenes Genugthun Ver⸗
gebung der Sunden, Leben und Seligkeit erlange,
so könnte es ihnen unmöglich auch nur befremd-
lich sein, daß der Mensch dadurch vor Gott ge⸗
recht und selig werde, daß er die Gnade im Glau—
ben annimmt, die ihm durch die Gnadenmittel
des Wortes und der Sakramente vermittelt, an⸗
geboten und dargereicht wird. Denn was heißt
durch Taufe, Absolution und heiliges Abendmahl
selig werden auders, als aus Guaden, ohne das
Verdienst eigener Werke, ohne eigenes Thun
allein durch den Glauben selig werden?
Wenm kann das zu wenig dunken, daß von ihm
nur gefordert wird, glänbig das Wort zu hören,
sich taufen zu lassen, das heil. Abendmahl zu
empfangen, wer da von Herzen glaubt, daß der
Mensch allein aus Guaderhebre eigenes Werk
durch den Glauben um Christi willen vor Gott
gerecht und selig werde; denn das Evangelium,
die Taufe und das heil. Abendmahl sind ja nicht
des Menschen Werke, sondern lediglich Gottes
Werke und volle Gnaden hände, damit er der Sun;
denwelt giebt Christum und alles was er ihr erwor⸗
ben hat; daher wir Lutheraner ja freilich auch
diejenigen verwerfen und verdammen, welche leh⸗
ren, daß das Hören des Evangelinms, das Sich
absolviren lassen, Sich taufen lassen, Kommu⸗
niziren, ꝛc. als ein Werk des Menschen ihn gerecht
und selig mache. Hiezu kommt noch, daß die
Sekten den Sunder, der durch's Gesetz erschreckt

verloxenen Sohn die angemessene Bemerkung, daß

zwar am ersten Tage der Vater dem verlorenen

ist, nicht dazu auffordern, sich auf das ihm ge⸗
predigte Wort der evangelischen Verheißung zu

*

nächsten Tage die Symphonien aufgehert und er Gott im Gebet zu ringen,

Sohne habe Musik machen lassen, daß aber am verlassen, sondern ihn anweisen, so lange mit

bis er fühle Gottes

eben so gut AIS. DeL.Altere Sehn mit auf-. eld

und an die Arbeit gemußt hätte.—Aus allem die⸗
sem erhelle, daß wie die Buße, so auch die Wir⸗
kung derselben im Menschen, Trost und Friede
im Gewissen durch's-ganze Leben. JeHe weil näm⸗
lich der Mensch durch's ganze Leben wie der Buße.
so auch des Trostes und Friedens bedürftig sei.

Neunte und zehnte Sitzung,

Vormittags und Nachmittags den 10. August.
Die Discussion über den 12. Art. wurde fort⸗
gesetzt, sonderlich über das letzte Stück desselben,

Gnade erlangt zu haben. — Was das Weitere
betrifft wurde auf das zu Artikel 4 Gesagte zu⸗
rückgewiesen.

Alle Anwesenden bezeugten nun durch einmü⸗
thiges Aufstehen ihre vollkommene Uebereinstim—
mung in dem angegebenen Verständniß des gan⸗
zen 12. Artikels.

Eilfte und zwölfte Sitzung,
Vormittags und Nachmittags, den 11. August.
Man ging unn zur Besprechung des 13. Ar⸗
tikels über. Ein Glied der Konferenz verlas

denselben und es wurde auch ein Stück aus dem
lateinischen Texte beigefügt, der im deutschen nicht
steht. Es wurde sodann eine vierfache Vorlage
aufgestellt. Die kurze Summa der Besprechung
ist folgende:

Wenn die Confession im 13. Artikel bekennt,
„daß die Sakramente eingesetzt sind, nicht allein
darum, daß sie Zeichen sein, dabei man äußer⸗
lich die Christen kennen möge, (d. h. nach dem
lat. Urtext: sie sind Zeichen des Bekenntnisses
zur christlichen Religion,) sondern daß es Zeichen
und Zeugnisse sind göttliches Willens gegen uns,“
so bezeugt sie hiermit, daß die Sakramente, wie
das Wort, nicht nur eine geistliche Bedentung
haben, nicht nur Gottes Gnade andeuten, son⸗
dern mittheilende Gnadenzeichen, wirkliche Gena⸗
denmittel sind, d. i. daß sie Mittel sind,
durch welche Gott denen, die sie gebrauchen, seine
Gnade anbietet, uberreicht und versiegelt, indem
Gott denen, die sie gebrauchen, ein Zeugniß
gibt, daß auch sie an der allgemeinen, durch
Christum geschehenen Erlösung und Versöhnung
Theil haben fur ihre Person. Indem die Con·
fession die Sakramente Zeugnisse nennt des

göttlichen Willens gegen uns, weist sie zugleich

darauf hin, daß das Hauptstück in denselben
das Wort der Verheißung ist, welches Gott mit
den äußerlichen, von ihm selbst verordneten Zei⸗
chen verbunden hat, daher die Sakramente nicht
mechanisch, etwa durch bloße Bernhrung der da⸗
mit gegebenen himmlischen Guͤter wirken, in
welche diejenigen treten, welche dieselben gebrau⸗
chen, wie eine Arznei, die auch in einem Be-⸗
wußtlosen wirken kann, der nicht an die Kraft
derselben glaubt, sondern auf dieselbe Weise, wie
das Wort, nämlich vermittelst des Glaubens,
der sich an die im Sakramente durch Wort und
Zeichen gegebene Gnadenverheißung hält und sich
dieselbe zneignet. Daher sagt denn auch die
Confession in dem 13. Artikel weiter, daß die
Sakramente den Zweck haben: „unsern Glauben
zu erwecken und zu stärken, derhalben sie auch
Glauben fordern, und dann recht gebraucht wer⸗
den, so man's im Glauben empfähet und den
Glaͤuben dadurch stärket.“

Wie nämlich das Wort darum gepredigt wird,
den Glauben an Gottes Gnade in Christo, die
darin angeboten und gereicht wird, zu erwecken
und zu stärken, und dasselbe sonach Glauben for⸗
dert und nur dann zum Heile gehört wird, so es
im Glauben gehört wird, also ist es auch mit den
Sakramenten bewandt. Auch sie erwecken und
stärken den Glauben, fördern denselben zugleich
und werden nur, wenn sie im Glauben gebraucht
werden, heilsamlich; ohne Glauben aber allein
zum Gericht und zur Verdammniß gebraucht,
und zwar dies um so mehr, als die Sakramente
außer der göttlichen Gnade noch himmlische Güͤ⸗
ter denen, die sie gebrauchen, darreichen, welche
himmlische Güͤter, da sie nicht zur Frucht, son⸗
dern zum Wesen des Sakraments selbst ge hören,
auch von den Unwürdigen empfangen werden,
wie der heil. Apostel von dem allerheiligsten Leibe
und Blute des Herrn im heil. Nachtmahle aus⸗
drücklich bezeugt.

Je me hrere sich in unsern Tagen selbst in unserer
Kirche dem römischen Sakramentsbegriff wieder