# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_30. November 1858_S60 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) an übrig bleibt, daß ihr von Gott gesandt seid, Luther schreibt sehr trefflich hierüber in dem de⸗Jauf, die/ nachdem Futher's deutsche da ja auch er nach enerem eigenen Wunsche euch als Boten Gottes aufnehmen soll; und um so mehr solltet ihr das thun, da ihr zu uns gerade kommt, die schon ordentlich berufene Prediger haben, denen das Amt von Gott wirklich befoh⸗ len ist. Könnt ihr das nicht, so müssen wir euch auf Grund des hellen, klaren Wortes Gottes und auf Grund aller menschlichen Vernunft für gottlose Schwärmer und Pfaffen halten. Ja noch mehr. Gottes Wort warnt uns ja auch auf das nachdrücklichste vor solchen Vögeln, daß wir uns vor ihnen hüten. So heißt es z. B. Matth. 7, 15.: „Sehet euch vor vor den falschen Propheten, die in Schafskleidern zu euch kommen, in- wendig aber sind sie reiäßende Wölfe.“ Und Jerem. 23, 21. spricht Gott durch den Propheten: „Ich sandte die Propheten nicht, noch lie— fen sie; ich redete nicht zu ihnen, noch weissagten sie.“ Vergl. Cap. 14, 14. Ferner Apostelg. 20 29.: „Denn das weiß ich, daß nach meinem Abschied werden untereuch kommengräuliche Wölfe, die der Heerde nicht verscho— nen werden. Auch aus euch selbst werden aufstehen Männer, die da! verkehrte Lehren reden, die Jünger Röm. 10, 15.: „Wie an sich zuziehen.“ sollen sie predigen, wo sie nicht ge⸗ sandt werden?“ 1 Tim. 4, 1.: „Der Geist aber sagt deutlich, daß in den letzten Zeiten werden etliche vom Glauben abtreten“, u. s. w. 2 Petri 2, 1.: „Wie auch untereuch seimwer⸗ den falsche Lehrer, die neben ein⸗ führen werden verderbliche Secten,“ u. s. w. Matth. 24, 11.: „Undes werden sich viel falscher Prophetenerheben und werden viel verführen.“ 1 Joh. 4, 1.: „Es sind viel falscher Prophe— ten ausgegangen in die Welt.“ — Siehst du aus alle dem nicht, mein lieber Leser, wie ernstlich uns Gott selbst warnt in Bezug auf die Prediger, die zu uns kommen? Siehest du nicht hieraus, wie es unsere heiligste Pflicht sei, wenn ein Prediger zu uns kommt, doch vor allen Dingen genau zu untersuchen, ob er auch einen Beruf habe? Denn wenn er nicht einmal ei— nen Beruf hat, so steht es gewiß auch im Uebrigen nicht richtig mit ihm und er kommt vom Teufel. Darum, wenn die methodistischen Schleicher uns ihren Beruf nicht anzeigen können, und das können sie nicht, sobald sie in unsere Gemeinden einbrechen —so gilt von ihnen, was in dem Obigen von den Propheten gesagt ist, vor denen uns Gott so ernstlich warnt. Möchten daher doch die Schleicher bedenken, daß auch wir Gewissen haben, die dergleichen Stellen, wie sie oben angeführt sind, worinnen uns Christus warnt vor falschen Lehrern, nicht so leicht in den Wind schlagen können. Und wenn sie auch tau— sendmal uns versicherten, sie meinten es gut mit uns und wollten uns ja nur zur Seligkeit verhel- fen; was kann uns das alles nützen, wenn wir bedenken, daß da stebt: Hütet euch, hütet euch vor solchen, die unberufen kommen!— reits genannten Buche: „Lerne sie fragen: Wo— her kömmst du? Wer hat dich gesandt? Wer hat dir befohlen, mir zu predigen? Wo hast du Sie⸗ gel und Briefe, daß du von Menschen gesandt seiest? Wo sind deine Wunderzeichen, daß dich Gott gesandt hat? Warum gehest du nicht zu nuuserm Pfarrherrn? Warum schleichest du so heimlich zu mir und kreuchest in die Winkel? Warum trittst du nicht offentlich auf? Bist du ein Kind des Lichts, warum scheuest du das Licht?“ „Mit solchen Fragen (acht ich) sollt man ihnen leicht wehren; denn sie könnten ihren Beruf nicht beweisen. . . . . Denn, wie gesagt, mit dem Be⸗ ruf, wo man drauf dringet, kann man dem Teu-⸗ fel wohl bange machen. Ein Pfarrberr kann ja rühmen, daß er das Predigtamt, Taufe, Sacra⸗ ment, Seelsorge öffentlich und mit Recht inne hat und ihm befohlen sei, bei dem man auch solches suchen und gewarten soll; aber die fremden Schleicher und Meuchler können solches nicht rühmen, und mussen bekennen, daß sie fremde herkommen, und in ein fremd Amt greifen und fallen. Das kann ja nicht der heil. Geist sein, sondern muß der leidige Teufel sein.“ (Fortsetzung folgt.) * Das Lutherlied. Ein Epos. Von Hermann Fick. St. Tonis, Mo. Druck und Verlag von Ang. Wiebusch u. Sohn. 1858. Von diesem bereits in No. 14 und 17 des vo⸗ rigen Jahrgangs angekündigten größeren dichte⸗ rischen Werke hat so eben das erste Heft, den er⸗ sten und zweiten Gesang enthaltend, die Presse verlassen und liegt bei dem Verleger zum Versen⸗ den bereit. Mit innigster Freude und Dank gegen Gott begrüßen wir diese duftende Blüthe des jungen amerikanisch-kirchlichen Lebens aus dem Bereiche der christlichen Dichtkunst. Sie ist das erste deutsche Epos, d. h. das erste große Heldenge⸗ dicht, die erste deutsche große erzählende Dichtung, welche eine lange Kette großer Begebenheiten des Reiches Gottes als ein gerundetes Ganze in schö⸗ nem poetischen Fluß darstellt, die, in unserer Kirche geboren, auch wirklich von ihrem Geiste durchdrungen ist.“*) Als vor 110 Jahren die ersten drei Gesänge des großen Epos Klopstock's, der Messiade, er⸗ schienen, da jauchzte die Welt mit den Christen. Und in der That hatte sie Ursache hierzu. Mit diesem Werke brach eine neue Zeit für die deutsche Sprache und Dichtkunst an. Dieses Werk schloß eine Fülle und Herrlichkeit unserer Muttersprache *) Etwas Aehnliches hat der alte Straßburger Theolog Con⸗ rad Dannhauer in seiner lateinisch geschriebenen „Christeis“ geliefert; es ist dies eine dramatische Darstellung der Ge⸗ schichte der Kirche in den vier ersten Jahrhunderten. Leider! sind die folgenden Theile ungedruckt geblieben. Der erste Theil allein umfaßt 1228 enggedruckte Quartseiten; das Meiste besteht jedoch aus erklärenden Anmerkungen. Sprachschätze wieder verschüttet worden waren, niemand mehr geahnt hatte. Dabei schlug eine religiös-dichte⸗ rische Glut aus dem Werke dem Leser entgegen, der auf dem religiösen Gebiete damals niemand mehr fähig zu sein schien. Wenn wir aber sagen, daß bei dem Erscheinen der Messiade die Welt mit den Christen jauchzte, so erhellt schon hieraus deutlich genug, daß jenes Epos wohl schwerlich von einem wahrhaft christlichen, kirchlichen Geiste getragen sein könne. Und so ist es. Nicht nur gibt sich darin eine dem Geiste des Christenthums durchaus fremde Gefühls-Ueberschwenglichkeit und Ueberspanntheit kund, sondern der Dichter hat sich selbst erlaubt, in seiner Darstellung des gefaßten und ausgeführten Rathschlusses der Er-⸗ lösung eine Menge Dinge zu erdichten, welche die zum Grunde liegende biblische Wahrheit nicht dichterisch schmücken, sondern zerstören; ganz ab⸗ gesehen davon, daß man allenthalben Spuren eines völligen Mangels an Kenntniß der wahren christlichen Lehre begegnet. Daher ein Christ, wenn er sich an der Dichtung Klopstock's ergötzen will, sich an hundert Stellen in seiner christlichen Ueberzengung verletzt und, dem Dichter auf seinen luftigen Bahnen folgend, sehr unbehaglich, ja, nicht recht geheuer fuhlt. Die dichterische Form Rund Zuthat läßt aber die aufgenommenen wirklich göttlichen Gedanken so wenig hervortreten, daß die Welt, an dem Spiel der dichterischen Phan- tasie Klopstock's sich ergötzend, den durchschim- mernden biblischen Grund dem großen Dichter verzeiht. Von durchaus anderer Beschaffenheit ist das Epos unseres theuren Hermann Fick. Sein Gegenstand ist das Werk der Reformation des gro⸗ ßen Glaubenshelden, Luther's, welches Werk er theils durch die göttliche Weissagung von dem- selben, theils aus der vorhergehenden ganzen ge⸗ schichtlichen Entwicklung der Kirche und des Pabst⸗ thums, theils durch lebendige Vorführung der Reformationsthatsachen selbst in ihrer unzertrenn⸗ lichen Verbindung mit dem Leben Luther's zum Verständniß zu bringen und den christlichen Leser dadurch nicht nur mit heiliger Lust und Bewun⸗ derung der göttlichen Rathschlüsse und wunder- baren göttlichen Regierung zu erfüllen, sondern auch dadurch seinen Glauben zu stärken, seine Liebe anzufachen, seinen Zeugenmuth und seine Opferwilligkeit zu erwecken, seine Siegeshoffnung für sich selbst und für die ganze Kirche zu beleben, kurz, ihn zu erbauen sucht. In diesem Epos wird kein fremdes Feuer na⸗ tͤrlicher Begeisterung auf dem Altar der Kirche angezündet, 3 Mos. 10, 1. 2. Diesem Dichter genügt es, die großen Gedanken und Thaten Gottes in christlicher demüthiger Bewunderung auszusprechen und daher nicht auf den Flügeln hoher Menschenworte und Menschengedanken und einer erhitzten Einbildungskraft, sondern des Glau⸗ bens, der Liebe und der Hoffnung sich über die Welt, über ihren Kampf wider Gott und die Kirche, ihre Nichtigkeit und ihren Jammer zu er⸗ heben. Seine Poesie ist keusch ebenso in Gedan⸗ ken, wie im Ausdruck; die heilige Schrift nach Inhalt und Sprache ist ihm Quelle, Prüfstein und Vorbild, die Kirche seine Mutter, mit der er