# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_30. November 1858_S63 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) tiz unterstütz wird. Wallfahrten und Processio⸗ Fnen werden vorgenommen, wie sie vor mehr als 100 Jahren im Gebrauch waren. Rosenkranz⸗ vereine werden fast in jedem Orte gestiftet, und es scheint alles darauf abgesehen zu sein, alles ka⸗ Ktholisch zu machen. Die Katholiken, die mit uns früher friedlich lebten werden nun feind⸗ lich gegen uns gestimmt. Daß dieser Umstand mannigfache Leiden und Drangsale nach sich zieht, ist leicht begreiflich; denn unsere Ge— meindeglieder, die mitten in einer päbstlichen Bevölkerung zerstreut lebten, sind dadurch viel⸗ fachen Anfechtungen ausgesetzt. Ein treuer evangelischer Geistlicher, zu dessen Gemeinde viele jährlich vom Pabstthum übergehen, wird als gefährlicher Prose lytenmacher bezeichnet und ist dann vielfachen Anfeindungen ausgesetzt; selbst die politischen Behörden sehen es sehr un⸗ gern, wenn Katholiken zu unserer Kirche über-⸗ treten. Hiezu kommt noch, daß die evangeli—- schen Prediger unter die Aufsicht der päbstlichen Geistlichkeit gestellt sind, welcher Umstand auf die ersteren den nachtheiligsten Einfluß übt. Den evangelischen Gemeinden ist zwar die freie Wahl der Prediger überlassen; doch die politische Be⸗ stätigung eines gewählten Pastors hängt von dem Zeugniß ab, welches der päbstliche Geistliche über den betreffenden Pastor abgegeben hat. Dasselbe gilt auch bei der Ernennung der Superintenden- ten. Der laueste Pastor, der alles hingehen läßt und sich wenig um seine Heerde bekümmert, ist bier Landes willkommen, während dem treuen und eifrigen evangelischen Geistlichen seine Treue und sein Eifer zum personlichen Nachtheil ge⸗ reicht. Wenn je, so ist uns in der gegenwaͤrti⸗ gen Zeit viel Umsicht nöthig, denn der Antichrist droht uns zu verschlingen. Es ist bei uns böse Zeit. Der HErr wolle uns wappnen, damit wir Ihm in den größten Anfechtungen Treue be⸗ bewahren! Die weite Entfernung der Gemeinden von ein- „ander und die Mittellosigkeit der meisten Pasto- ren gestatten es nicht, daß wir wenigstens einmal des Jahres zusammentreten und uns zum fernern Kampfe rüsten könnten. Das wäre ein großes Bedürfniß fur uns, die wir der Erholung, der gemeinsamen Besprechung und Stärkung sehr bedürftig sind. Unsere Gemeinden sind sich selbst überlassen; es fragt niemand nach ihrem Wohl und Wehe, und wenn die Brüder im Auslande — nicht geholfen hätten, hätte sich schon so manche! dicht bei Berlin, keine Viertelstunde von hier, Gemeinde gänzlich aufgelöst. Jedes dritte Jahr wird in der Regel die Superintendental-Visitation abgehalten, bei welcher die gewöhnlichen Fragen gestellt und beautwortet werden, wobei aber von einem gesegneten Einfluß auf die Gemeinde gar nichts zu merken ist. Nach dem Glaubensleben der Gemeinde wird wenig gefragt.“ 325608 Die Kaffern in Süd⸗-Afrika. Ein in der englisch⸗deutschen Legion in Südaf⸗ rika angestellter lutherischer Prediger aus dem Hannoverschen schreibt an den Herausgeber des Neuen Zeitblattes“, Herrn Pastor K. K. Mün- deshalb von den Farmern gefürchtet. kel in Oiste bei Verden, April 1858 von seinem Wohnsitz aus, der Berlin heißt, Folgendes: Die Kaffern sind eine traurige Nation. Ich habe vergebens gesucht, Spuren von Religion bei ihnen zu entdecken, obgleich das Auftreten von Propheten, der Glaube an Wiederkehr der Verstorbenen, an Geister darauf hindeuten. So hatte der Prophet Mutakuza (2) versp rochen, daß wenn alles Vieh erschlagen werde, neues Vieh auferstehen, ja, berühmte Helden früherer Zeiten wiederkommen würden. Das Volk hat viel Vieh erschlagen, sich selbst dadurch arm gemacht und der Kraft des Widerstandes gegen Europäer be⸗ raubt. Deutet aber nicht der Glaube an diesen Propheten auf einen Glauben an Uusterblichkeit? Spuren von Gottesdienst habe ich nicht eutdecken können; Todte läßt man wo möglich liegen, wo sie sterben, oder schleppt sie zur Hütte hinaus, falls sie darin sterben. In der letzten Zeit —durch das Viehschlachten — herrschte Hungersnoth; viele Kaffern lagen selbst hier in der Nähe ver⸗ hungert in den Buschen; dabei gilt Diebstahl, Raub, Mord füur eine Tugend. Einen einzel⸗ nen schönen Zug habe ich gefunden: jeder Kaffer theilt mit dem andern, was er hat; das kleinste Stück Brot, oder was es auch sei, wird augen⸗ blicklich getheilt. —Die Kleidung der Männer ist unter Null, die Frauen haben gewöhnlich einen ledernen Rock und einige lang herunterhängende Perlenschnüre um den Hals. Die Sprache ist sehr schwierig, da durchaus keine Anknüpfungs⸗ punkte mit bekannten Idiomen da sind, und eine Anzahl von Schnalzlauten die Buchstaben des Alphabets ausmachen; von unsern Buchstaben scheint das R zu fehlen. — Einige Proben der Sprache: JaEwe; SteinIlui; komm isapa; gehSamba; Mann Sumdoda; Männer amudoda; Frau-Sumkari; plurSamufari; Kind - picanini; Mädchen umdobarana; Herr⸗inkos; großSinkuln; Pferd Shochi; Regen Squamquam. Die Missonare haben bis jetzt nur betrübte Erfahrungen gesammelt; die sog. Schulkaffern, die, welche sich bei den Mis⸗ sionsstationen niederließen, haben sich in den Kriegen, — und es sind noch vor einigen Jahren Kaffernkriege gewesen, — als die hinterlistigsten und grausamsten bezeigt. Missiousstationen sind Mir scheinen die Kaffern Polizei-Stationen ebenso oder weit mehr gefährlich. Die Regierung be⸗ zahlt eine Menge Kaffern als Polizisten; hier ist eine solche Polizei-Station unter der Aufsicht des englischen Majors Gawler. Ein der Legion Angehöriger errichtete dicht dabei einen kleinen Laden, wurde eines schönen Tages überfallen und erwürgt. Major Gawler sandte seine Poli- zisten auf Ausforschung aus, und gerade diese sitzen jetzt, des Mordes überführt. So wurde vor einigen Tagen der englische Prediger von East⸗ London ermordet. Für mich auch kein angeneh⸗ mes Gefühl! —Sonntag morgeuns setze ich mich zu Pferde, einen jungen Fuchshengst, galloppire 10—20 engl. Meilen weit, predige an verschie⸗ denen Stationen und sprenge dann im Galopp nach Hause; neben meinem Gebetbuche natürlich immer einen scharfgeladenen Revolver. —Und im Grimm die Lästerung: doch, ich bin kein Reiter, würde ich angefallen, kann ich mich nur auf Gnade oder Ungnade er⸗ geben. Dazu falle ich häufig vom Pferde, oder stürze mitsammt demselbe in ein Loch, einen Graben, — auf diesen weiten öden Flächen ein immer unsicheres Unternehmen. Bis jetzt ist alles, Gott sei Dank! gut gegangen; daß ich aber lange ein solches Leben führen werde, scheint mir unmöglich. Ich denke alles Ernstes daran, nach Deutschland zurückzukehren. Wie ein Ungläubiger starb. (Von Philipp Berry.) ö Am Bord der Austria befanden sich nur wenige Christen, ich glaube nicht mehr als 25. Unter den Passagieren waren etliche freche Ungläubige. Ich sah diese alle umkommen. Den Tag vor der Katastrophe wurden Tractate auf dem Schiffe vertheilt und die meisten der Passagiere nahmen sie gerne an; aber einer der frechsten Ungläubigen war nicht damit zufrieden, den ihm gereichten Tractat vor unsern Augen zu zerreißen, sondern ließ es sich noch besonders angelegen sein, dieser That sich zu rühmen, wo immer er nur einen finden konnte, der ihm zuhören wollte. Er war dreist wie ein Löwe, solange keine Gefahr sichtbar war, als aber Gott am folgenden Tage sprach, zitterte er und war so geschlagen, daß er kaum sich bewegen konnte. Ich sah ihn über Bord springen. Er streckte seine Arme aus, als er so auf dem Rücken im Wasser lag, und jeder Blick seines Gesichtes zeigte von der Verzweislung/ die ihn ergriffen; als ich ihn das letzte Mal sab, rang er seine Hände in Angst und bald darauf sank er, diese Welt verlassend —o für was? Ei⸗ nen Augenblick mehr und hätten wir an der an⸗ dern Seite des Todesjordans stehen können, möch⸗ ten wir den verzweifelten Ruf gehört haben: „O, daß ich weise gewesen wäre!“ Ich weinte, als ich dies sahe. So unterwürfig er in jener Stunde schien; so bereit wie er im Voltaire gewesen sein würde, alles was er besaß für eine kurze Lebensfrist da⸗ hin zu geben, zweifle ich doch, ob er, wäre er gerettet worden, nicht derselbe gottlose Mensch geblieben wäre. Andere, die beteten, als die Flammen sich ihnen näherten, habe ich fluchen hören, sobald sie gerettet waren. (Fr. Botsch.) Im Mecklenburgischen betrachtete kürz⸗ lich ein Mann sein nothreifes Korn und sprach Der da oben schläft wohl, daß er das Regnen vergessen hat? was ist das für eine Wirthschaft ꝛc. Seit dieser Zeit hat ihn eine Müdigkeit überfallen, alles Schlafen hilft nicht, kaum erwacht er, so fällt er wieder zurück, fragt man ihn: Was ist dir denn? so antwortet er nur: Irret euch nicht, Gott läßt sich nicht spotten! In Südaustralien zu Adelaide sagte vor zwei Jahren ein Sektenprediger Borgelt auf der Kanzel: Gott solle ihn nicht mehr predigen lassen, wenn er Irrthum vortrüge! und siehe, es war seine letzte Predigt, er fiel in lange Krank⸗ heit und star b.