# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_14. Dezember 1858_S67
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

gelegt, und sie mit Gottes Wort und gläubigem
Gebet gesegnet, und dem HErrn empfohlen, und
war in der Nacht vom 14ten bis 15ten October
sanft und selig unter Gebet verschieden. Der
Verlust eines leiblichen Vaters oder nächsten
Freundes kann nicht so empfindlich sein, wie
mir dieser Abschied war. Die alten und besten
Freunde gehen einer nach dem andern fort, und
ich muß in die ser Jammerwuͤste, wie ein Fremd⸗
lng unter Mesech, zurüͤckbleiben. Am 17. Oc-
tober wurde der verblichene Körper nach christ-
licher Weise begraben. Vermöge der alten
ßrenndschaft und Liebe waren funf Prediger und
verschiedene Aeltesten aus den vereinigten Ge⸗
meinen, und sonst ein sehr großer Haufe von
Freunden und Nachbarn Deutscher und Engli—
scher Nationen zugegen, welche alle in aller Ord⸗
nung zum Grabe und zur Kirche folgten, und
ihr Mitleiden bezeugten. Einer meiner ältesten
Amtsbrüder hielt eine deutsche Predigt über die
Worte Jes. 35, 10: Die Erlöseten des
HErrn werden wiederkommen ꝛc.,
und ich redete über Jes. 26, 20. 21. in engli⸗
scher Sprache, weil drei Friedensrichter und
sonst viele englische Freunde gegenwärtig waren.
Wie gefällt dir nun dieser Lutheraner oder
evangelische Christ, mein lieber Leser? und hast
du nicht Lust, ihm im Leben ähulich zu werden,
damit du auch eine eben so selige und fröhliche
Heimfahrt aus diesem Lande der Fremde und
Wallfahrt haben mögest? Denn wie du lebst, so
stirbst du und wie du stirbst, so fährst du und
wie du fährst, so bleibst du.

Hast du nun solche Lust, wohlan, so werde
zuerst durch das Amt und die Arbeit des Gesetzes
der hl. 10 Gebote ein recht herzlich armer Sunder

als—sündigen. Darnach widerstrebe nicht dem
9. Geiste, wenn er dir durch das gepredigte
Evangelium, diese Kraft Gottes zur Seligkeit,
den Glauben an Christum anzünden und dir
durch denselben Christum und sein Verdienst mit⸗

um Christi willen durch den Glauben ein Gerech⸗
ter in Christo werdest, seyest und bleibest und
mit gutem Gewissen zu deinem Heilande sagen
könnest:

dein, aber dein Verdienst ist mein!“ —

in dir, bist du jetzt angenehm gemacht in dem
Geliebten Tein liebes Kind Gottes, und also

in ihm ein Herr über Sunde, Tod, Teufel, und
geistlich mit ihm bereits in das himmlische We—⸗

verderbte Natur in diesem Leben noch allezeit in

bruders ähnlich sein. —

in Adam, der von und aus sich selber eben nichts
anderes könne in Gedanken, Worten und Werken,

theilen will, also daß du dann aus Gnaden,

du bist meine Gerechtigkeit; meine Schuld ist

Ist nun demgemäß nichts Verdammliches mehr

auch Gottes Erbe und Miterbe Christi, ja bist
du, als durch den Glauben mit Christo Eins,

sen versetzt: so thue gleichwohl Fleiß, da du den
alten Adam, das Fleisch, die nach Seel und Leib

dir hast, daß du durch den Geist des Fleisches
Geschäfte tödtest, den alten Menschen täglich aus⸗
und den neuen anziehest und mit allem Ernst der
Heiligung nachjagest. So du also thust, so
wirst du jenem edlen Bilde deines vor mehr
denn 100 Jahren entschlafenen lutherischen Mit⸗

Eingesandt von Past. Hügly.)

„Daß Niemand in der Kirche öffentlich leh⸗
ren, oder predigen, oder Sacramente reichen
soll, ohne ordentlichen Beruf.“
Etwas für Methodistenprediger und
Andere.

(Fortsetzung.)

Es könnte nun noch viel mehr angeführt wer—
den, um zu beweisen, daß „Niemand in der Kirche
öffentlich lehren, oder predigen, oder Sacramente
reichen solle ohne ordentlichen Berufé; dies möge
jedoch genügen, um zu zeigen, daß die Methodi⸗
stenprediger und Andere, die ohne Beruf in be⸗
reits bestehende, geordnete Gemeinden, die oft
noch dazu das Predigtamt bereits in ihrer Mitte
schon errichtet haben, eindringen, nicht von Gott
sein können, sondern daß sie schändliche Schlei⸗
cher seien, die der Teufel selbst in der Hölle ge⸗
sandt hat, vor denen sich daher ein jeder Christ
als vor dem Teufel selbst huͤten müsse.

Damit dies alles aber nun etwas deutlicher
und anschaulicher werde, müssen wir uns vor
allen Dingen noch recht klar und deutlich bewußt
werden, was denn heut zu Tage dazu gehöre,
daß Jemand nachweisen könne, er sei von Gott
berufen zum Predigtamt; welcher Prediger denn
also wirklich einen göttlichen Beruf habe und
wirklich von Gott ins Amt gesetzt sei; wir müͤssen
also genau alles das wissen, was ein Prediger
nöthig habe, um sich vor Gott, vor seinem Ge—
wissen und vor der ganzen Welt als einen von
Gott berufenen Prediger und Boten an Christus
Statt ausweisen zu können. Um uns hierüber
klar zu werden, müssen wir vor allen Dingen
wissen, wer denn die Macht habe, Prediger ein⸗
zusetzen und auszusenden. Darüber wird wohl
nun unter allen Christen nur Eine Stimme sein:
ursprünglich hat Gott diese Macht allein; ihm
allein gehört das Amt, er allein kann daher dies
Amt auch übertragen. So spricht Christus z. B.
selbst, um aus vielen Beweisen nur einige anzu-
fuühren, Matth. 9, 38. „Darum bittet den
Herrn der Ernte, daß er Arbeiter
in seine Ernte sende.“ Und Paulus
schreibt im Briefe an die Ephes. 4, 11.: „Und er
(nämlich Christus) hat etliche zu Aposteln ge⸗
setzt, etliche aber zu Propheten, etliche zu Evan—
gelisten, etliche zu Hirten und Lehrern.“ Und
Apostelg. 20, 28. heißt es: „So habt nun Acht
auf euch selbst und auf die ganze Heerde, unter
welche euch der heilige Geist gesetzt hat
zu Bischöfen u. s. w.

Doch es ist nun die Frage, wie 'denn Gott die
Prediger berufe: beruft er selbst unmittel⸗
bar diejenigen, die er zu seinen Boten haben
will oder beruft er sie mittelbar durch andere
Menschen? Antwort: die heilige Schrift weiß
allerdings von zweierlei Beruf; es gibt also aller·
dings einen unmittelbaren und einen mittelbaren
Beruf. Beide Berufe sind jedoch wesentlich nicht
von einander verschieden; sie sind beide von
Gott, nur die Art und Weise, wie Gott beruft,
ist nicht dieselbe. Ein unmittelbarer Beruf ist
nämlich der, wenn Gott eine Person beruft ohne
Mittel, d. h. ohne Mittelperson, durch die er be⸗
ruft; so hat er z. B. die heiligen Propheten und

Apostel selbst unmittelbar berufen; so hat Gott
den Moses unmittelbar berufen, indem er ihm
mit eigener Stimme aus dem brennenden Busch
auftrug und befahl, die Kinder Israel aus Egyp⸗
ten zu führen; so hat auch Christus seine Jün⸗
ger unmittelbar selbst berufen, ohne eine Mittel⸗
person zu gebrauchen, indem er ihnen selbst zurief:
„Gehet hin!“ Matth. 10, 5. 28, 19. Es ist
aber auch das noch allerdings als ein unmittel⸗
barer Beruf anzusehen, den Gott zwar an eine
Person ergehen läßt durch eine audere, so jedoch,
daß er selbst die zu berufende Person mit Namen
bestimmt. So hat z. B. Gott dem Moses be⸗
fohlen, den Aaron zu berufen; so hat er dem
Elias befohlen, den Elisäus zu seinem Nachfolger
zu wählen; beide, Aaron und Elisaͤus, sind da her
auch als unmittelbar von Gott berufen, anzu⸗
sehen. Darüber spricht sich ein alter ausgezeich⸗
neter Lehrer unserer Kirche, Chemmitz, (in
seinen U. theoll., I. de ecel.) folgendermaßen
aus: „Ein unmittelbarer Beruf ist es, wenn
Jemand nicht von Menschen, noch durch Men-⸗
schen, gleichsam als durch ordentliche Mittel,
sondern von Gott selber und durch Gott selber
unmittelbar zum Amt berufen ist. Nicht so etwa,
wie die Schwärmer rühmen, sie seien unmittelbar
berufen, indem sie vorgeben, durch ein, ich weiß
nicht, was fur ein inneres Drängen des heiligen
Geistes zum Predigtamt getrieben zu werden;
sondern bei dem unmittelbaren Beruf erscheint
Gott entweder selbst, oder er redet unmittelbar
zu denen, die er beruft. Auf diese Weise sind
nämlich die Apostel und Propheten berufen. So
wird Aarons Beruf unmittelbar von Gott bestä⸗—
tigt 4 Mos. 17, 8., da sein Stecken grünet. Auch
des Matthias Beruf war ein unmittelbarer Be⸗
ruf Apostelg. 1, 26., weil Gott seinen Willen
anzeigt durch das Loos. Und Paulus beschreibt
seinen unmittelbaren Beruf Gal. , 1., daß er
nicht sei von Menschen und auch nicht durch
Menschen.“

Heutzutage nun ist es gewöhnlich, daß Gott
nicht mehr unmittelbar Personen zum Amte be⸗
ruft, sondern mittelbar. Zwar hat Gott nirgends
in der heil. Schrift ausdrücklich gesagt, daß er
nicht mehr unmittelbar berufen wolle; wir finden
aber auch nicht, daß er irgendwo verheißen
habe, je wieder einen Menschen unmittelbar zu
berufen; nur ist das gewiß, daß Gott seit der
Apostel Zeit, da wir nun einmal das Neue Te⸗
stament vollkommen in Schriften besitzen, nicht
mehr unmittelbar, sondern mittelbar berufen hat.
Es hat nun allerdings je und je Meu schen gege⸗
ben und gibt heute noch viele, die vorgeben, von
Gott unmittelbar berufen zu sein zum Predigtamt;
wir wollen hier nur an die „himmlischen Prophe-
ten“ zu Luther's Zeit erinnern, mit denen auch
unsere heutigen Methodisten eine sehr große Aehn⸗
lichkeit haben. Aber man könnte mit solchen
Menschen wohl bald fertig werden, und es würde
sich bald herausstellen, wessen Geistes Kinder sie
sind, wenn man nur recht mit ihnen verführe.
Vor allen Dingen ist nämlich das unumstößlich
gewiß, daß Gott denjenigen, den er unmittelbar
zum Amte beruft, auch tuchtig gemacht hat, das
Amt zu führen; ferner, wen Gott unmittelbar
gesandt hat, muß auch die reine Lehre haben, die