# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_28. Dezember 1858_S74
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

In der Finsterniß lagen wir bebend, und mit
dichtester Nacht umdustert und umhüllt; da geht
der aus der Finsterniß und Nacht hervor, der
die Finsterniß der Unwissenheit und die Nacht
der Sünden vertreibt. Nicht entfremdet ist
unsere Natur fernerhin von Gott, da in ihr in
Christo dem Mittler die ganze Fülle der Gottheit
wohnt. Denn der Leib der Jungfrau ist auser⸗
wählt, daß der Herr Himmels und der Erden
darin sprosse; und nicht bloß um diese Masse zu
beseligen, ist der Sohn Gottes Fleisch geworden,
sondern daß wir aus seiner Fülle alle nehmen.
Nicht nur hat mich mein Gott gemacht, sondern
er hat auch vieles für mich gethan, da das
Wort Fleisch ward um meinetwillen und unter
uns wohnte. Es ist Ein Fleisch mit mir gewor⸗
den, damit es mich mit sich zu Einem Geiste
mache. Was der Mensch ist, wollte Christus
sein, damit auch der Mensch sein könne, was
Christus ist. Es ist fuͤr mich unmöglich, das
Geheimniß dieser Geburt zu wissen. Der Ver⸗
stand findet hier seine Grenze, die Rede ver—
stummt, nicht blos mir sondern auch den Engeln.
Es ist über die Mächte, über die Cherubim und
über die Seraphim und über alle Fassung. Ich
lege darum die Hand auf den Mund. Es ist
nicht erlaubt, die himmlischen Geheimnisse zu er⸗
forschen. Man darf wissen, daß er geboren
sei; man darf nicht untersuchen, wie er gebo⸗
ren sei. Denn diese Frage ist voll von Schauern;
unaussprechlich ist diese Geburt. Wer will sie
auserzählen? Der Engel verkündigt, die Kraft
überschattet, der Geist kommt herzu, die Jung—
frau glaubt, die Inngfrau gebiert, sie bleibt
Jungfrau. Wer sollte sich nicht verwundern?
Geboren wird das Wort als Kindlein, und man
sieht nun eine kurze Länge, eine schmale Breite,
eine flache Höhe, eine ebene Tiefe. Man sieht das
Licht ohne Leuchten, das Wort als Kindlein,
das Wasser voll Durst, das Brod voll Hunger.
O Geburt, wegen der unbefleckten Heiligkeit
ebrenvoll für die Welt; Liebenswürdig für die
Menschen wegen der Größe der geschenkten
Wohlthat; unerforschlich auch für die Engel
wegen der Tiefe des heiligen Geheimnisses; und
in allem diesem bewundernswerth wegen ihrer
Einzigartigkeit, die etwas Aehnliches weder vor
noch nach sich hat.

Ach! was ist die Ursache, daß Christus ge⸗
kommen und geboren worden ist? Was, außer
die Sünder selig zu machen? Nimm die Krank—
beiten, nimm die Wunden weg, und es ist keine
Ursache für die Arzenei vorhanden. Es kam
darum der große Arzt vom Himmel, weil alles
voll Kranker lag. Das ganze menschliche Ge⸗
schlecht war zu Grunde gegangen, seit Einer ge⸗
sündigt hatte, in dem es damals ganz war;
deshalb kam Einer ohne Sünde, damit er alle
von Sünden selig mache. Denn nicht unsere
Verdienste haben ihn vom Himmel auf die Erde
gezogen, sondern unsere Sünden. Es ist wür—
dig, gläubige Seelen, christliche Herzen, gottver-
trauende Gemüther, daß wir mit ganzer Andacht
die Zukunft (den Advent) des Herrn feiern, seine
Geburt betrachten, ergötzt von so großem Troste,
in Stannen gesetzt über so große Herrlichkeit, ent⸗
flammt von so großer Liebe. Es ist würdig,

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Brüder, daß wir der Dreieinigkeit Lob singen,
Gott und dem eingebornen Sohne und dem von
beiden ausgehenden Geiste.

O Jesu, der du als ein kleines Kindlein hast
geboren werden wollen, gib, daß auch ich klein
sei in meinen Augen und nicht zu sehr nach
hohen Dingen trachte. Der du im Mutterschoß:
der keuschesten Jungfrau geboren bist, werd auch
in mir in einem keuschen und von dir gereinigten
Herzen geboren. Der du im Städtlein Bethle⸗
hem, das ist im Hause des Brods, geboren und
von den Hirten gesucht und gefunden worden
bist, vereinige mich oft mit deinen Hirten und
theile mir das Himmelsbrod aus; so wird mich
deine Geburt ewiglich sättigen. Der Himmel
zerriß als du geboren wardst: öffne auch mir
den Himmel, wenn die Tage dieser meiner irdi⸗
schen Geburt und Wanderschaft verstrichen sind,
auf daß ich dich sehe und preise. Den zu dir
eilenden Hirten gesellen sich Engel bei: geselle
auch mir sie bei, daß ich nicht auf Abwege ge⸗
rathe, noch etwas außer dir begehre. Die
Klarheit des Herrn umstrahlte die, welche bei
dir zu sein wunschten: o daß auch ich immer bei
dir sein und immer von deinem Lichte erleuchtet
werden könnte, daß ich nicht in den Sumpf der
Finsterniß stürze und in Schmutz und verderb⸗
liche Blindheit gerathe! In der Herberge wurde
dir keine Stätte überlassen: ei, wähle dir eine
Stätte in meinem Herzen. Mein Herz sei deine
Wiege, sei deine Binde, in die du eingewickelt
werden mögest, damit ich ewiglich in deinem Er⸗
barmen eingewickelt bleiben möge! Und es wird
dich meine Seele erheben, Herr, und mein Geist
wird sich freuen Gottes, meines Heilandes. Ich
werde rufen mit den rufenden und leuchtenden
Bewohnern des Himmels: Ehre sei Gott in der
Höhe, Friede auf Erden und den Menschen ein
Wohlgefallen! Nun ist das Heil und die Kraft
und das Reich unseres Gottes und die Macht
seines Christi geworden. Würdig bist du, Herr,
unser Gott, zu nehmen Preis und Ehre und
Kraft. Ach! Herr, wann wird dies geschehn?
wann wirst du mir dies schenken!

(Eingesandt von Past. Hügly.)
„Daß Niemand in der Kirche öffentlich leh⸗
ren, oder predigen, oder Sacramente reichen

soll, ohne ordentlichen Beruf.“
Etwas für Method istenprediger und

Andere.

(Fortsetzung und Schluß.)

Um uns nun klar zu werden, welche Prediger
denn von Gott auf diese Weise berufen seien, müs⸗
sen wir vor allen Dingen wissen, welches diese
bestimmten Personen sind, durch die Gott beruft,
wer denn diejenigen seien, denen er es übertragen
hat, Prediger zu berufen. Denn wenn wir das
wissen, so können wir völlig gewiß sein, daß die
Prediger, die durch diese Personen berufen sind,
eigentlich von Gott selbst berufen sind, daß sie
also wahrhaftiglich Botschafter seien an Chri⸗
stus Statt, und daß, wer sie höre, eigentlich Chri ·
stum höre, da Christus durch sie vermahnet.

Wer sind also diejenigen, die Gott als Mittei

gebraucht, denen er die Macht und den Be⸗
fehl gegeben hat, Prediger zu berufen und einzu⸗
setzen? Antwort: Nicht die Prediger, die schon
im Amte sind, allein haben diese Macht, wie die
Römischen meinen, sondern diese Macht hat Chri⸗
stus seiner ganzen Kirche gegeben; sie ist die Per⸗
son, durch die Gott selbst beruft. Wenn also
die Kirche, eine Gemeinde (zwei oder drei, die
in Christi Namen versammelt sind) sich ordent⸗
licher Weise einen Prediger beruft, so beruft ei⸗
gentlich Gott selbst durch sie. Daß aber
Gott die Gemeinde, die Kirche wirklich als Mit⸗
tel gebrauchen wolle und gebrauche, wodurch er
seine Diener beruft, dies beweist unumstößlich
und unwiderleglich: 1. Das Wort Gottes, und
2. Die Praxis der apostolischen Kirche.

Aus der heil. Schrift beweisen wir es auf fol⸗
gende Weise. Christus hat seiner Kirche auf
Erden alle die Schätze und Güter übergeben zum
Gebrauch und zur Verwaltung, die er durch sein
allerheiligstes Leben, Leiden und Sterben erwor⸗
ben hat; nämlich Vergebung der Sünden, die
Kindschaft Gottes, das Anrecht an den Himmel,
Heil, Leben und Seligkeit; alle diese Schätze hat
Christus seiner Kirche im Wort und Sacrament
geschenkt. Das Predigtamt ist aber nun nichts
anders als ein Amt, das diese Schätze und
Güter öffentlich verwaltet und darüber haus⸗
hält; ein Amt also, das diese Schätze im Wort
und Sacrament allen anbietet und denen aus⸗
theilt, die derselben begehren, denen aber, die
sich derselben nicht werth achten, sie versagt
und dieselben bannt. Hat aber nun Christus
alle diese Schätze eigentlich und ursprünglich sei⸗
ner Kirche übergeben (zum Gebrauch und zur
Verwaltung natürlich), so hat er ihr damit auch
Macht gegeben, solche anzustellen und einzusetzen,
die diese Güter fuͤr sie verwalten, da es die Kirche
ja nicht selber in ihrer Gesammtheit thun kann,
da sie aus so vielen Gliedern besteht. Dies
beweisen wir aus folgenden Stellen heiliger
Schrift. So spricht Christus zu seiner ganzen
Kirche Matth. 18, 18.: „Wahrlich, ich sage
euch: Was ihr auf Erden binden
werdet, soll auch im Himmelgebun⸗-
den sein, und was ihr auf Erden
lösen werdet, sollauch im Himmel
los sein.“ Hiermit übergibt Christus offen-
bar seiner ganzen Kirche die Schlüssel des Him⸗
melreichs, die Schlüsselgewalt; das ist aber
keine andere Gewalt, als die, die im Predigtamt
gehandhabt wird, das Predigtamt selbst. Da
raus folgt dann nothwendig, daß Christus seiner
Kirche Macht gegeben hat, solche zu berufen,
die dies Amt für sie verwalten, daß Er also auch
selbst es ist, der durch die Kirche beruft. Das⸗
selbe geht nun aber auch aus alle den Sprüchen
hervor, in denen die Kirche Christi Braut, das
Weib des Lammes genannt wird, z. B. Joh.
3, 29. Psalm 45, 10. Hohel. 4, 8. Offenb.
Joh. 21, 9. 19, 7. Sowie nämlich ein irdi⸗
scher Bräutigam seiner Braut die Schlüssel zu
allen seinen Gütern und Schätzen gibt, damit sie
als Herrin daruͤber schalte und walte, so hat auch
Christus die Kirche, seine Braut, über die Güter
gesetzt, die er als Mittler zwischen Gott und Men⸗
schen erworben hat, daß sie dieselbe verwalte;