# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_8. M rz 1859_S118 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) 118 ist als die Personen, die sich auch in bester Mei- daß erst Christus den Gedanken von der mensch⸗ ö heit gefördert, während dieselbe Hülfe vielen An⸗ nung ihrer annehmen.“ Wegen dieser Aeußerungen wurde Nathusius im November vor. Jahres von dem königl. Kreis- gericht in Quedlinburg zu zweiwöchentlicher Ge-⸗ fänguißstrafe verurtheilt, wovon er jedoch appel⸗ lirt hat. In diesem Sinne soll deun die Union auch ferner befördert werden. So wird 3 B. unterm 4. Jan. von Berlin geschrieben: „Jetzt durfte der Au⸗ genblick gekommen sein, woder Spaltung derKirche, so wie den Trägern und Beförderern derselben mit Ernst und Entschieden heit begegnet werden wird und die Factoren ihren Einfluß verlieren, auf welche die orthodoxe Ansicht sich bisher stützte. .. Jetzt sollen Einrichtungen getroffen werden, daß von der obersten kirchlichen Behörde im Verwal⸗ tungs-Wege gegen Ueberschreitungen der Geist⸗ lichen vorgegangen werden soll, ohne daß dadurch die Freiheit (1) der Meinungen und Ansichten gehemmt würde.“ Es soll also ein unionistisches cäsareo-papisti⸗ sches Kirchengericht hergestellt werden mit dem gemessenen Befehl, alles, was sich über das Ni⸗ veau einer abgeschwächten und verwässerten Con- sensus⸗Theologie zu erheben wagt, als orthodorx und polizeiwidrig zu verfolgen. Doch mag kom- men, was da will, eins wird sich immer klarer herausstellen, daß nämlich die Union nicht von Gott ist. Gebe der HErr, daß allen redlichen Seelen immer mehr die Augen darüber aufgehen und daß sie gegen diesen Irrthum trenlich zeugen bis in den Tod. Dein Hildesheim, den 8. Jan. 1859. Die Galgenfrist. Wie vorauszusehen war, wird selbst Gleich⸗ gesinnten der relig iöse Inhalt des „Prote⸗ stanten“ immer widerlicher. Da die Leser des⸗ selben nicht, wie Herr Krebs, mit Heucheln ihr Leben zu machen haben, so haben sie natürlich auch kein Interesse für seine religiöse Salbaderei. Hr. Krebs mel det da her selbst, daß seine Leser anstatt des vielen Religiösen „mehr Unter⸗ haltungslectüre und eine politische Wochenschau“ wünschen. Wohl einsehend, daß damit seinem Protestanten das Todesurtheil versiegelt ist, sucht er denn zu retten, was noch zu retten ist und sich wenigstens eine Galgenfrist zu verschaffen. Er erklärt nehmlich, daß er es zwar „vorzöge, statt Novellen u. dgl. nur religiösen Lesestoff zu geben,“ er werde aber von nächster Nummer an dieser Aufforderung nachkommen —da wir,“ setzt er hinzu „nicht für uns, sondern für unsere Leser schreiben.“ Weil er also nicht für sich, sondern für seine Le ser schreibt, will er den religiö⸗ sen Stoff auf ein Minimum herabsetzen, dafür Schnurren und Schnaken geben und ein wenig in Politik machen! Gewiß eine offene Beichte —sowohl über die Beschaffenheit seiner Leser als seiner religiösen Artikel. Noch eins. Hr. Kr. hatte schon in der zwei⸗ ten Nummer seines Protestanten geschrieben, lichen Bestimmung zur Unsterblichkeit in unseren Herzen lesen gelehrt habe, auch hatte er diese Behauptung in der achten Nummer, auf das Urtheil eines Professors sich berufend, gegen einen Juden vertheidigt, der dieselbe an- gegriffen, und siegreich nachgewiesen hatte, daß die Unsterblichkeit schon im Alten Testa⸗ mente gelehrt werde. Dies und die schmäh- liche Niederlage, die ihm ein Jude bereitet hatte, berichteten wir denn. Was thut nun der arme geschlagene Mann? Er leuguet, daß er jenes jemals in seinem Blatte gesagt und von einem Juden dafur angegriffen und aus dem Sattel ge⸗ hoben worden sei, ja, nennt uns in demselben Augenblicke, wo er seine eignen gedruckten Worte ableugnet, um nunseres Berichts willen einen Lügner?—So schimpflich dies nun für den armen Tropf selbst ist, so daß man in der That Mitleid mit ihm füͤhlt; so ist diese Thatsache doch sehr belehrend: sie zeigt: so hoch auch der vul⸗ gäre Rationalist die Moral stellt, so hat das doch, wie alles Menschliche, seine Grenzen; kommt er in Noth, so wirft er die Moral als einen ge⸗ fährlichen Ballast aus seinem sinkenden Schiff und ist heilfroh, wenn er mit einer sog. Nothlüge sich wenigstens eine Galgenfrist verschaffen kann. Im Grunde freilich baumelt ein religiöses Blatt bereits, wenn es auf Erfordern der Leser an die Stelle des religiösen Stoffes mit Liebes⸗ geschichten und politischen Purzelbäumen auf⸗ warten muß. ——.—. . —— (Eingesandt.) Mittheilungen aus Sprechstunden. Es findet sich in einigen Gemeinden unseres Synodalverbandes die heilsame, insbesondere die Erkenntniß fördernde Ordnung, daß in gewissen Stunden von Gemeindegliedern eingereichte Fra⸗ gen vom Prediger der Gemeinde besprochen und beantwortet werden. Die Angriffe der schamlo- sen Ungläubigen wie auch der frechen Schwarm— geister aller Art dringen ja bis in die Mitte unse- rer Gemeinden hinein; so plump und albern dieselben nun auch in der Regel sind, so können doch oft einfache Lente, die im Kampfe nicht son⸗ derlich geübt sind, nur sehr schwer die rechten Waffen gegen dieselben finden und mit Ge⸗ schick handhaben, werden wohl gar selbst beun- ruhigt und tragen sich angefochten mit mancherlei Zweifeln umher. Da ist es sehr wünschenswerth, daß eine Gelegenheit dargeboten wird, wo die gehörige Belehrung gegeben werden kann. Man wende nicht ein: es kann jeder Einzelne zum Seelsorger gehen und seine Zweifel und Bedenken vorbringen. Die Antwort darauf ist einfach: es geschieht eben nicht, oder doch nur sehr selten. Denn zum Prediger zu gehen und mit ihm eine derartige Sache zu besprechen, dazu gehört, leider, bei Vielen erst ein ordentlicher Anlauf, man meint, man belästige den Prediger, oder die Frage sei zu unbedeutend, oder man schämt sich auch wohl, daß man die Antwort nicht aus sich selbst zu finden weiß, u. s. w. Auch wird durch Be⸗ lehrung des Einzelnen nur dieser Eine zur Klar- dern vielleicht in derselben Sache eben so noth-⸗ wenig wäre. Daher ist das Einreichen von Fragen ohne Unterschrift des Einsenders und die öffeutliche Beantwortung derselben (ungehörige Fragen werden natürlich zurückgewiesen) in ge⸗ wissen Stunden eine angemessene Abhülfe eines gewiß oft gefühlten Bedürfnisses. Denn außer der Abwehr der Angriffe von außen giebt es auch sonst noch so manche Mißverständnisse innerhalb der Gemeinden in Beziehung der Auslegung ein⸗ zelner Sprüche der heil. Schrift, oder der rechten Auffassung einzelner Stellen in den gehaltenen Predigten, oder in den kirchlichen Zeitschriften, selbst das Verständniß einzelner, etwas schwieri⸗ ger Worte ist oft sehr mangelhaft, so daß ein⸗ öffentliche Erläuterung in obiger Weise unter Gottes Segen gewiß Frucht schaffen würde. — Es wäre nun gewiß für die Leser des „Luthera⸗ ner“ belehrend, wenn hin und wieder das Wichti⸗ gere aus solchen Sprechstunden mitgetheilt würde. Man könnte auch oft daraus ersehen, was die Gemeinden sonderlich bewegt. Aber wo auch solche Sprechstunden nicht gehal⸗ ten werden, kommen oft in den Gemeindever⸗ sammlungen oder bei sonstigen Gelegenheiten wichtige Dinge von allgemeinem Interesse zur Sprache, deren Mittheilung nützlich ist, und die oft nur darum nicht Statt findet, weil man eben keinen langen Artikel schreiben will, und nun die Form nicht recht weiß, in der man das Vor⸗ gefallene kurz wieder geben soll. Wäre uun nicht die Mittheilung in Fragen und Antworten unter der Rubrik „Mittheilungen aus Sprechstunden“ der einfachste und darum zweckdienlichste Weg? — Frage: Wie sind die sogenannten „freien Männer“, freien Denker — freien Esel — welche sagen: es gebe keinen Gott, es sei Alles Zufall, gehe alles von selbst, Alles sei Natur — zu wi⸗ derlegen? An twort: Diese unglücklichen Leute sind gar nicht zu widerlegen, und zwar aus dem treffen⸗ den Grunde, weil sie Gehirnkrank sind, rein toll, rein verrückt. Auf die muß mehr physisch einge⸗ wirkt werden. Viel kaltes Wasser, Sturzbäder und drastische Reinigungsmittel, die das Blut vom Kopfe halten, sind anzurathen, gerade wie bei den Kranken in den Irrenhäusern. sollte man z. B. mit einem Menschen anfangen, der ein schönes Uhrwerk sähe, wie es durch künst⸗ liche, wohlberechnete Verbindung der Räder ge⸗ nau die Zeiten durch Zeiger und Schlagen angäbe, und nun behaupten wollte: er sei ein Denker, ein freier Denker, er lasse sich durch keine Pfaf⸗ fenbehauptungen hinter das Licht führen, in ihm leuchte das Licht der Aufklärung, er sei nicht mehr so dumm, daß er glaube, was die Finster⸗ linge lehrten, nämlich: daß die Uhr ein Uhr⸗ macher gemacht habe, er wisse es besser: — die Uhr sei von selbst eutstanden, denn er habe ja den Uhrmacher nicht gesehen, und sei auch nicht da⸗ bei gewesen, als die Uhr verfertigt sei, es sei daher Natur, nichts als Natur. — Einen solchen Menschen würde man mit Betrübniß und ernstem Bedenken vom Kopf bis zu den Füßen ansehen, nicht mit ihm disputiren, sondern nur Sorge für den armen Mann tragen, daß er un⸗ Denn was