# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_22. M rz 1859_S122
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

vorgehe.

Doch lassen wir das und gehen wir nun an
die Durchsicht ihres Katechismus. Derselbe
kam zuerst im Jahre 1847 allein unter folgendem
Titel heraus: „Evangelischer Katechis⸗
mus. Gedruckt bei N. R. Cormany. St. Lonis,
Mo., 1847.“ Ohgleich nehmlich (wie uns ein
Mitarbeiter schon vorher gemeldet hatte, der spä⸗
ter Wiedertäufer gewordene Past. Rauschenbusch,)
der Katechismus von Vereinsgliedern zusam⸗
mengesetzt war, so wollte man doch erst sehen,
wie die Sache ablaufen werde, ehe man sich zur
Vaterschaft des Katechismus öffentlich bekannte.
Dies scheint erst zehn Jahre später geschehen zu
sein. Wenigstens finden wir erst in einer Stereo-
typ⸗Ausgabe vom Jahre 1857 Folgendes auf dem
Titel: „Evangelischer Katechismus Heraus-
gegeben von dem ev. Kirchenverein
des Westens.“ Es stimmt dies auch alles
vortrefflich mit dem Geiste der unirten Kirche,
der offenbar darin besteht, daß er den Mantel
nach dem Winde hängt und daher, ehe er seinen
Glauben öffeutlich bekenut, immer erst allerlei
Proben austellt, um zu erfahren, woher der
Wind blase.

Wie geschrieben steht: „Ich glaube, darum rede
ich; ich werde aber sehr geplaget“ (Ps. 116, 10.),
und: „So man von Herzen glaubt, so wird man
gerecht ; und so man mit dem Munde bekennet, so
wird man selig“ (Röm. 10, 10.) — so offenbart
sich auch die wahre rechtgläubige Kirche.
Sie ist darum besorgt, sich immer so auszudrü—
cken, daß jedermann wissen könne, was sie glaube,
und daß niemand sie mißverstehen oder unter
ihrer Rede einen falschen Glauben verstecken
könne. Sie deukt nie: Aber, was werden die
Leute sagen, wenn du dieses oder jenes so nackt
und unverhohlen heraussagst? Vielmehr, je ab⸗
holder die Ungläubigen oder Falschglänbigen
einer göttlichen Wahrheit sind, die die rechtgläu—
bige Kirche in ihrem Herzen fuür Wahrheit hält,
um so bestimmter bekennt sie dieselbe, damit sie
ja nicht die Schuld auf sich lade, sich der göttli⸗
chen Thorheit und des Kreuzes Christi vor der
superklugen Welt und vor den falschen Bruͤdern
zu schämen. Je mehr sich die Falschgläubigen
im Reden der rechtgläubigen Kirche nähern,
um so sorgfältiger sucht dieselbe sich solcher ge⸗
fährlicher aufdringlicher Bundesgenossen zu er⸗
wehren, indem sie ihren Glauben um so genauer
und schärfer auszudrücken sucht. Ihr Charakter
ist eben Aufrichtigkeit und Ehrlichkeit. Sie will
daher weder sich, noch andere, betrügen und
fuͤrchtet sich vor einem falschen Frieden, der, an-
statt auf der Wahrheit und Herzens⸗ und Glau-
benseinigkeit, auf bloßen zweideutigen Worten
beruht, mehr, als vor Kampf und Streit. Sie
träͤgt sich nicht mit der Hoffnung, dadurch, daß
sie die Falschgläubigen mit unter sich aufnimmt,
dieselben zur Wahrheit zu bekehren; sie hat viel⸗
mehr die Besorguiß, daß dadurch die Rechtgläu⸗
bigen zum Irrthum verführt werden. Sie weiß,
dadurch, daß sich Lämmer mit Wölfen vereinigen,
werden die Wölfe nicht lammartig gemacht, viel⸗
mehr steht dann zu erwarten, daß die Wölfe —
die Lämmer verspeisen. Die rechtgläubige Kirche

zu verhüllen.

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durch ere

3— — * —
friedliebenden und liebevollen Herzen her⸗ weiß, inigung von Licht und Finster⸗

niß entsteht nicht Licht, sondern Dämmerung,

und durch Vermischung von Feuer und Wasser —
Qualm und Dampf. Anders denkt und thut die
falsche Kirche. Sie gebraucht die Sprache
nicht dazu, ihren Glauben zu bekennen, sondern
Sie würde wohl auch gern mit
David sprechen: „Ich glaube, darum rede ich“;
müßte sie nur nicht dann hinzusetzen: „Ich werde
aber sehr geplaget!“ Davor hat sie jedoch eine
zu starke Scheu. Weil aber die falschgläubige
Kirche immer ein böses Gewissen hat, so mag sie
nicht gern allein stehen. Sie möchte sich immer
gern mit den Rechtgläubigen uniren, um dann
ruhig sein zu können. Die Rechtgläubigen sollen
nehmlich durch die Union mit den Falschgläu—
bigen denselben das Siegel aufdrücken, daß sie,
die Falschgläubigen, auch einen guten Glauben
haben, und damit die Schande derselben, so zu
sagen, zudecken. Ohgleich die falsche Kirche bei
ihrem falschen Glauben bleibt, sucht sie sich
daher doch der rechtgläubigen Kirche in Re-
densarten möglichst zu nähern; so weit
nehmlich, daß sie immer noch ihren falschen
Glauben darunter verstehen und verstecken kann.
Liest man z. B. die Geschichte der Streitigkeiten
der Lutheraner mit den Reformirten über das hl.
Abendmahl, so ist es zu verwundern, wie die
Reformirten, um von den Lutheranern als Gut—
gläubige anerkannt zu werden, immer lutherischer
geredet, und doch ihren alten Unglauben be⸗
halten haben. Von den Lutheranern gedrängt,
haben sie endlich zugegeben, daß der Leib und das
Blut Jesu Christi im hl. Abendmahl gegen—
wärtig seien. Als man sie weiter drängte,
gaben sie auch zu, es sei eine wahre Gegen⸗
wart und es sei der wahre Leib; ja es sei
der substantielle Leib Christi da. Da
schien es denn, sie hätten den wahren biblischen
Glauben endlich angeuommen. Als man sie aber
fragte, ob also auch die Gottlosen den wah-
ren Leib Christi waͤhrhaftig empfingen, da kam's
endlich heraus, daß alle vorherigen Zugeständnisse
nur Schein, nur schöne Worte gewesen waren,
daß sie unter wahrem Leib und wahrer Gegen-
wart etwas ganz anderes heimlich verstanden
hatten, als was diese Worte bezeichnen; daß sie
nur einen geistlichen Leib und eine geist⸗
liche Gegenwart gemeint hatten! Dieses bei
allen Falschgläubigen überhaupt gäng
und gebe gewordene Spiel mit verdeckten Worten
findet sich naturlich bei den Unirten in beson⸗
ders hohem Grade. Diese wollen ja durchaus
Verschiedengläubige zu Einer Kirche zusammen⸗
schmelzen, namentlich Lutheraner und Refor-
mirte. Um nun diesen Zweck zu erreichen, müssen
sie immer so reden, daß sowohl der Lutheraner,
als der Reformirte, seinen Glauben darunter
verstehen kann. Da aber solche, welche von
Herzen Lutheraner sind und daher einen auf
Gottes Wort fest gegrundeten Glauben haben,
niemals etwas mit Religionsmengerei zu thun
haben mögen, so sind die falschgläubigen Refor-
mir tgesinnten gewöhnlich die Seele einer unir⸗
ten Kirche. Daher kommt es denn auch ge—
wöhnlich, daß in den unirten Schriften alles so
gesetzt ist, daß vor allem der reformirte

—2
Glaube
theraner seinen Glauben nur mit großer Mühe
darin auch finden kann, wenn er nehmlich die
Worte anders deutet, als sie lanten. Ein dies
belegendes Beispiel hierzu ist unser „Evangelischer
Katechismus, herausgegeben von dem ev. Kir⸗
chenverein des Westens.“ Dieser Katechismus
ist durch und durch reformirt, aber hie und
da sind die Worte so auf Schrauben gesetzt, daß x
sie sich zur höchsten Noth auch ein Lutheraner
zurecht schrauben kann, wenn er gleichgültig
genug ist, es mit den Worten des Katechismus,“
vor allem aber mit dem klaren Worte Gottes ö
nicht genau zu nehmen Dieser Katechismus
liefert so den traͤurigen Beweis, was für eine ge⸗
fährliche, verderbliche Sache die sogenannte
Un ion ist. Sie läßt es zu keinem festen Glau⸗
ben und noch weniger zu einem fröhlichen runden
Bekenntniß des Glaubens kommen. Sie
verwandelt den christlichen Glauben in
menschliche Ansichten und Meinungen
und das Bekenntniß in unwahrhaftige ver⸗
steckte Zweizüngigkeit. Die Art der Union
aber, wie sie von dem ev. Kirchenverein
des Westens gemacht worden ist, ist die aller⸗
schlimmste. Sie bekennt sich zu den Symbolen
der lutherischen und reformirten Kirche, aber nur
„insofern dieselben übereinstimmen.“ Da sie
nun aber, um bestehen zu können, nicht zu sagen
wagt, ob diese verschiedenen Symbole in den
Stücken, in welchen sie nicht übereinstimmen,
beiderseits falsch sind, oder welches von
beiden falsch sei; so sieht sie sich genöthigt,
über diese Stücke zweideutig zu reden, oder wie
Luther sagt, Mum Mum zu sagen und auf bei—
den Seiten zu hinken. Wehe dem Lutheraner,
der längere Zeit in einer solchen Unions-Schule
lernt, wenn er eudlich in der Zeit der Verfolgung
seinen HErrn Christum und Seine volle Wahr⸗
heit bekennen muß! In dieser Schule hat er me⸗
thodisch gelernt, zweideutig zu reden. Nichts
liegt ihm daher näher, als das Gelernte auch in
der Noth, und da um so mehr, zu prakticiren, das
heißt — Christum und seine Wahrheit durch dop⸗
pelsiuniges Reden zu verleugnen.

Das Erste, was über den Katechismus zu
bemerken ist, ist dieses, daß er, wie bereits ange⸗
deutet, durch und durch reformirt und
bis auf einen Punct entschieden reformirt
ist und daß hingegen die Lutheraner darin nur
mit einigen mageren Brocken, nehmlich mit eini⸗
gen zweideutigen Ausdrücken, die sie,
wenn sie wollen, für sich deuten mögen, abge⸗
speist werden. Daher es denn eine offenbare
Unwahrheit ist, wenn der ev. Kirchenverein des
Westens vorgibt, daß er in den Puncten, in
welchen die reformirten und lutherischen Symbole
nicht mit einander übereinstimmen, als solcher,
weder lutherisch, noch reformirt, sein wolle.

Daß der Katechismus vorerst echt reformirt in
der Lehre von der heiligen Schrift die Apokryphen
gar nicht erwähnt, das wollen wir gar nicht
rechnen. Entscheidender schon ist dies, daß der
Katechismus die heiligen zehn Gebote in reformir⸗
ter Weise eintheilt und alles, was darin allein
die Juden betrifft, mit aufgenommen hat.
Daher heißt denn nach diesem Katechismus das

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