# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_5. April 1859_S130
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

worden ist, verschwiegen und alle Herrlichkeit,
die er nach der Menschheit hat, von der Erhö⸗
hun gabgeleitet. Hieraus folgt aber von selbst,
daß nach diesem Katechismus Cbristus nach sei ·
ner Menschheit also nur erschaffene Gaben
empfangen habe, was die Reformirten lehren.
Echt reformirt wird daher auch, unter Frage 119,
die Stelle Mark. 16, 19.: Christus „ward auf⸗
gehoben gen Himmel und sitzet zur rechten Hand
Gottes,“ also erklärt: „Christus fuhr gen Him-
mel, wo er sitzt zur rechten Hand Gottes, des
Vaters.“ Hier schaut wieder der reformirte
Glaube klar und deutlich hervor. Die Refor⸗
mirten glauben nehmlich, der Himmel sei ein ab⸗
geschlossener Ort und daß Christus nach seiner
Menschheit in diesem Himmel wie in einem Ort
bis zum jüngsten Tage eingeschlossen sei, daher
er nicht allgegenwärtig sei und somit auch nicht
im h. Abendmahle wirklich und wesentlich mit
seinem Leibe und Blute an allen Orten, wo das⸗
selbe gefeiert wird, gegenwärtig sein koͤnne. So
heißt es z. B. in dem reformirten Heidelberger
Katechismus auf die Frage: „Was heißt, den
gekreuzigten Leib Christi essen?“ — „Es heißt,
nicht allein mit glänbigem Herzen das ganze
Leiden und Sterben Christi annehmen und da⸗
durch Vergebung der Sunden und das ewige
Leben bekommen, sondern auch. darneben
durch den heiligen Geist, der zugleich
in Christo und in uns wohnet,*) also mit seinem
gebenedeiten Leibe je mehr und mehr vereinigt
werden, daß wir, obgleich Er im Himmel
und wir auf Erden sind, dennoch Fleisch
von seinem Fleisch sind.“ Ferner heißt es in
der 80. Frage des Heidelberger Katechismus:
„Das h. Abendmahl bezenget uns, daß wir ...
Christo werden einverleibt, der jetzunder
mit seinem wahren Leib im Himmel
zur Rechten des Vaters ist und da⸗
selbst will angebetet werden.n)
Da haben wir denn den Schlussel, warum es in
dem Evangelischen Katechismus nicht heißt:
Christus fuhr gen Himmel und sitzet zur Rechten
Gottes, sondern: Christus fuhr gen Himmel,
wo er sitzt zur rechten Hand Gottes. Man
wollte nehmlich durch diese kleine Veränderung
des Bibelspruchs anzeigen, daß Christus nach
seiner Meuschheit nicht allgegenwärtig, sondern
allein in dem Himmel sei, wie andere Selige und,
indem er darin bis zum jungsten Tage verschlos⸗
sen sei, von da aus die Welt und Kirche re⸗
giere, wie die Sonne, die auch bei ihrer Regie⸗
rung der Welt am Himmel angeheftet bleibt. —
*) Nach den Reformirten speist und tränkt also Christus
nicht, wie er es eingesetzt hat, durch das gesegnete Brod und
den gesegneten Kelch mit seinem Leibe und Blute, sondern
darneben durch den heiligen Geist, der bildet das Mittelglied
zwischen Cbristi Leib und Blut, so daß beides, obgleich es weit
von uns entfernt ist und bleidt, vermittelst des heiligen Geistes
mit uns verbunden wird, wie Europa und Amerika durch das
Telegraphentau trotz der bleibenden Entfernung mit einander
verbunden werden.

**) In dem latcinischen Tert heißt es noch deuilicher:
„Welcher nun nach seiner menschlichen Natur nur im Him⸗
mel ist zur Rechten des Vaters“ (qui jam secundum natu-
ram suam humanam iantum in coelis est ete.). Man
sieht hieraus, auch der heidelbergsche deutsche Katechismus in
etwas unionistisch; im lateinischen, der für die Gelehrten ist,
geht man deutlicher mit der Sprache heraus, als in jenem,

der für das arglose Volk ist.

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Wenn es endlich auf die 46. Frage des Evange⸗
lischen Katechismus heißt: „Christus hat durch
sein heiliges Leben uns jede Entschuldigung für
die Uebertretung des Gesetzes benommen,“ — so
ist das eine durchaus unchristliche Rede. Denn
wäͤre dies wahr, so mußte ja ICsus auch ein
bloßer Mensch sein, wie wir, an dem wir sehen
könnten, was wir zu thun im Stande waͤren,
wenn wir nur ernstlich wollten. Es scheint je·
doch die ser Satz mehr aus Unwissenheit, als in
schalkhafter Absicht aus irgend einem rationali-
stischen Katechismus mit aufgenonmen worden
zu sein.

Wer von Gottes Wort abweicht, der bleibt nie
stehen, sondern fällt immer weiter davon ab.
Dies beweist auch unser nnirter Katechismus.
In der ersten Ausgabe heißt es auf die 115.
Frage: „Was bedeutet: Christus ist abgestiegen
zu der Hölle? — Es bedentet, daß er nach seinem
Tode dem Reiche der Finsterniß als Sieger und
den bereits verstorbenen Menschen als Erlöser
und Richter sich geoffenbaret hat. Das läßt sich

nun allenfalls hören. Die Reformirten glauben
hr, Christi
Höllenfahrt sei nur bildlich zu verstehen
und bedenter*) nur die zu Ueberwindung der

dies nun aber nicht. Sie glauben vielme

hoͤllischen Pein von Christo empfundene Seelen-
angst im Garten Gethsemane und am Creuz. So
heißt es z. B. im Heidelberger Katechismus:
„Warum folget: Abgestiegen zu der Hoͤlle? —
Antwort: daß ich in meinen höchsten Anfechtun⸗
gen versichert sei, mein Herr Ehristus habe mich

durch seine unaussprechliche Augst, Schmerzen

und Schrecken, die er auch an seiner Seelen, am

Creuz und zuvor erlitten, von der hoͤllischen Augst

und Pein erlöset.“ Hiernach sahen nun die Herrn
Evangelischen, daß sie ihre 115. Frage noch nicht
so gestellt hatten, daß jeder seinen Glauben auch
darin finden könnte; so halfen sie denn in der
neuen Auflage nach und setzten zu Anfange mit
gesperrter Schrift: „Es heißt: Christus hat auch
der Hölle Pein überwunden.“ Nach
diesem Zusatz, meinten denn die Herrn, sei nun
hoffentlich auch dem Glauben der Calvinisten
Rechnung getragen und Wahrheit und Irrthum
nützlich und lieblich zusammengemischt. — Aehn⸗
lich haben sie es mit der Lehre von der Kirsche
gemacht. In der ersten Ausgabe des unirten
Katechismus heißt es auf die 133. Frage: „Wo
wirkt der heilige Geist vornämlich? — In der
christlichen Kirche, worunter zu verstehen
die Gemeine aller Gläubigen, welche
aus dem ganzen Menschengeschlecht als das Ei⸗
genthum des HErrn von ihm gesammelt worden
ist und fortwährend gesammelt wird.“ Dies ist
offenbar reine Lehre von der Kirche. Das ist
aber der Fluch, der auf der falschen Union
ruht, daß diejenigen, welche in diesem seelenver⸗

derblichen Netze verstrickt sind, so oft sie einmal

*) Es ist merkwürdig. daß die Reformirten fast bei allen
biblischen Geheimnissen sagen, daß man sie nur dedeu⸗
rungsweise, nicht wirklich nehmen dürfe; so sagen sie,
die Taufe bedeute nur die Wiedergeburt, das Abendmahl
bedeute nur Christi Leib, die Absolution bedente nur
die Vergebung der Sünden; wenn die Schrift sagt, der Fürst
des Lebens sei getödtet worden, Christus, der Gottmensch, sei
bei allen den Srinen auf Erden, Christus ist zur Hölle gefah ⸗
ren, u. s. w., so seien dies nur Redensarten, die man bild⸗

die Wahrheit bekannt haben, dann unruhig wer⸗
den, indem sie fuͤrchten, damit einen Anstoß er⸗
regt zu haben. Wittern sie einen solchen Anstoß
nur von Ferne, so muß alsobald, um mit Men⸗
schen in gutem Frieden zu bleiben, die Wabr⸗
beit Gottes weichen. Nun ist es aber bekannt,
daß jetzt selbst in der unirten Kirche immer
mehr Männer auftreten, welche die papistisch⸗
rationalistische Lehre haben, daß die Kirche nicht
die Gemeinde der Gläubigen und Heiligen, son⸗
dern eine äußere Anstalt wie der weltliche Staat
sei. Da die unirte Kirche einen weltlchen Kö⸗
nig, den König Friedrich Wilhelm III. von Pren⸗
ßen, zu ihrem Stifter hat, der sie durch seine Sol⸗
daten mit Säbeln und Bajonetten zuerst einge—
führt hat und da die unirte Kirche überhaupt nur
durch den Zwang des weltlichen Stagtes sich er
halten kann, so ist sie der alten Lehre, daß die
Kirche die Gesammtheit der Gläubigen, also ein
geistliches Reich ist, natürlich nicht hold und sieht
die Kirche lieber, wie die Papisten und Rationa⸗
listen, fur eine Austalt an. Das hat denn
auch unsere Unirtevangelischen des Westens be—
wogen, ihren Katechismus zu verändern. In
der nenen Ausgabe desselben heißt es daher auf
die Frage: „Wo wirkt der h. Geist vornämlich?
—In der christlichen Kirche, worunter zu
verstehen die göttliche Heilsan stalt,
durch welche der Herr sein Werk auf Erden fort⸗
setzt. Diese Kirche besteht aber aus der sichtba⸗
ren Gemeine aller Getauften und faßt in sich die
unsichtbare Gemeine aller Gläubigen“ ꝛc. Mit
dieser Veränderung sind uun auch die ärgsten
Widersprüche in den Katechismus gekom⸗
men. Denn nach dieser Veränderung paßt es
nun nicht mehr, wenn unter der 135. 138.
140. u. 141. Frage der Kirche Einigkeit
im Glauben, das Geheiligtwerden durch
den h. Geist, das Streiten mit der Sünde
zugeschrieben und Christus ihr Haupt genaunt
wird. Zu dieser gräulichen Confusion kommt
noch hinzu, daß die Worte des apostolischen Sym-
bolums: „Die Gemeinschaft der Heiligen“, welche
nur eine Erklärung des Wortes Kirche sind, in
dem Katechismus zu einem besonderen Glaubens⸗
artikel gemacht werden. Hierin folgt der unirte
Kat. Hismus wieder dem reformirten Heidelberger
Katechismus. Am ehrlichsten ist der unirte Ka⸗
techismus darin verfahren, daß er unter der 135.
Fuvoe sagt, daß alle Kirchen „in Lehre und
Wandel mehroder weuiger rein“ seien und
daß auch unter der 137. Frage von der s. g.
Evangelischen Kirche nur gesagt wird, sie erkenne
keine andere Richtschnur des Glanbens und Le⸗
bens, als allein das untruͤgliche Wort“ Christi,
an. Davon, daß die reine Predigt des
Evangeliums und die unverfälschten
Sacramente die Kennzeichen der rechten
Kirche sind, schweigt der Katechismus gänzlich,
und noch weniger wagt er es, diese Kennzeichen
seiner Evangelischen Kirche beizulegen. Das
müssen wir loben, denn es wäre allerdings arg,
wenn die Uunirt-evangelischen sagen wollten, si
hätten die reine Lehre. Indem sie es aber se
selbst eingestehen, daß man sie daran nich
erkennen kann, geben sie freilich deutlich genut

lich nehmen müsse.

zu, daß sie nichts als eine irrgläubige Secte sind,