# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_5. April 1859_S131 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) die blos den Grundsatz hat, daß die Bibel die einige Richtschnur des Glaubens sei, die aber dieseu Grundsatz nicht befolgt, sondern dabei Gottes Wort und Menschenwort, Wahrheit und Irrthum, reine Lehre und falsche Lehre, Licht und Finsterniß in sich vereinigt hat. Daß der Katechismus unter Fr. 139 sagt, die Kirche heiße deswegen eine allgemeine, weil sie „die Be⸗ stimmung hat, sich über die ganze Erde zu verbreiten und alle Völker in sich aufzunehmen,“ das zeigt, die Herrn Evangelischen glauben gar nicht, daß die Kirche allgemein ist; sie denken, sie heißze nur so, weil sie es erst werden solle, wahrscheinlich kurz vor dem tansendjaͤhrigen Reiche. Jedenfalls hat man daher diese Frage dazu benutzen wolleu, die Chiliasten wissen zu lassen, daß die Union auch ihnen ihre mutter⸗ lichen Arme öffne und anch sie gern in ihren wei⸗ ten Schooß aufnehme. Ganz erschrecklich ist die Lehre des unirten Ka- techismus von der Wirkung des h. Geistes in den Menschen. Unter der 128. Frage wird darin zuerst gesagt, der heilige Geist sei zuer st über die Gläubigen ausgegossen worden am zehen- ten Tage nach der Himmelfahrt des Herrn, am Pfingstfeste.“ Auf die 129. Fr.: „Wie hat der heilige Geist schon im alten Testament gewirkt?“ wird geantwortet: „Er hat nicht nur insgemein sich bezeugt im Gewissen der Menschen, son- dern auch deutlich und bestimmt zu ihnen gere⸗ det durch die Propheten. Er kam jedoch nur über Einzelne zu einzelnen Zei⸗ ten, während in Christus die Fulle des heiligen Geistes bleibend wohnte und von Ihm auch der ganzen Schaar seiner Gläubigen reichlich und Alten Testamente ist also hiernach der h. Geist nur „uͤber Einzelne zu einzelnen Zeiten“ gekom⸗ nien, nicht „bleibendC. In der anderen Zeit sind also die Gläubigen des Alten Testamentes von ihrem eigenen Geist getrieben, regiert, im Glau— ben und guten Werken erhalten worden! Ja, selbst die Gläubigen des Neuen Bundes haben hiernach den h. Geist nicht eher gehabt und sich so lange selbst zum Glauben gebracht und darin erhalten, bis der h. Geist am Pfingstfest ausge- gossen worden ist! Der Katechismus vermengt, vermischt und verwechselt hier offenbar die Gna— denwirkungen und die sichtbaren und wunderbaren Wirkungen des hl. Geistes mit einander. Weil erst am Pfingstfest der hei⸗ lige Geist öffentlich mit Wundergaben ausgegos⸗ sen worden ist, so meint er, daß der h. Geist zuvor auch überhaupt in den Gläubigen nicht bleibend gewesen, gewohnt und alles Gute in ihnen gewirkt habe, sondern daß sich da die Gläu— bigen haben selbst bekehren und in der Gnade er. haiten müssen. Während aber der Katechismus den Gläubigen des Alten Bundes den h. Geist abspricht und nur Einzelne zu einzelnen Zeiten heimsuchen laßt, erklärt er hingegen, daß er sich selbst „im Gewissen der Menschen“, nehmlich der Heiden, bezeugt habe! Daß nehmlich der Ka- zeigt er durch den Spruch Röm. 2, 15, der dar- unter gesetzt ist, an, der folgendermaßen angefuhrt * 131 wird: „(Die H eiden) beweisen, des Gesetzes Werk sei beschrieben in ihren Herzen, sintemal ihr Gewissen sie bezeuget, dazu auch die Gedanken, die sich unter einander verklagen oder entschuldigen“C. Das Wort „die Heiden“ hat der Katechismus selbst groß drucken lassen, da⸗ mit man es ja nicht übersehe, daß der heilige Geist auch unter den Heiden gezeugt habe. Daher heißt es denn auch unter der 132. und 133. Frage, daß der heilige Geist „durch das Wort Gottes und die heiligen Sacramenten vor- nämlich“ und auch in der christlichen Kirche „vornämlich“ wirke. Also wirkt der heilige Geist nach dem unirten Katechismus nur vor— nämlich durch das Wort und in der Kirche, sonach auch ohne die Gnadenmittel und außer— halb der christlichen Kirche, was nur ein offen⸗ barer Schwärmer (Entbusiast) behaupten kann. Hier guckt offenbar der Zwinglische Glaube her— aus, daß den Menschen allerdings auch ein au— derer Name gegeben sei, darinnen sie selig wer⸗ den können, als der Name JEsu, und daß die Christen einst auch Heiden wie den Herkules, The⸗ sens, Numa, Scipio, Cato im Himmel antref⸗ fen werden *). Die s. g. Evangelische Kirche steht zwar in dem Wahne, besonders evangelisch zu sein. Nichts fehlt ihr aber mehr, als das reine Evangelium im engeren Sinne, nehmlich die reine Lehre vom Glauben und der Rechtfertigung. Den Satz: Der Glaube macht allein gerecht, führt sie zwar viel im Munde; so oft es aber zum Treffen kommt, verleugnet sie diesen Satz auf die gröb⸗ lichste Weise. Unter der 145. Frage des unirten Katechismus wird gelehrt, daß man sich „durch bleibend mitgetheilt wird, wie solches schon durch die Propheten verheißen worden.“ — Im Buße zum Glauben und neuen Gehorsam führen“ lassen müsse. Hierauf folgen nun zwei Fragen, 1) was ist die Buße? und 2) was heißt: glan- ben? Buße wird also hier im engeren Sinne ge⸗ nommen, als das erste Stück der Bekehrung, auf welches erst der Glaube folgt, und dennoch wird als das Hauptstück dieser Buße „das Verlan⸗ gen nach der Guade Gottes, das Hungern und Dürsten nach der Gerechtigkeit“ dargestellt. Wer also nach Gottes Gnaͤde mit Verlangen erfüllt worden ist und nach Gerechtigkeit hungert und dürstet, der hat nach dem unirten Katechismus den Glauben noch nicht. Gnade Gott armen angefochtenen Seelen, die nach dieser Lehre von Buße und Glauben berathen werden! Es gibt in unseren Tagen Leute, welche glau⸗ ben, daß die Engel, ja selbst der liebe Gott, auch einen Leib haben und daß es außer den Engeln und Menschen noch andere vernünftige Geschöpfe gebe, mit denen der Mond und andere Sterne bevölkert seien. Um für diese wunderlichen Kauze auch Raum in ihrer sogenannten evangelischen Kirche zu machen, stellen denn die Verfasser des Katechismus die 81. Frage also: „Welches sind die vorzüglichsten Geschöpfe Gottes, von denen *) Dies hat nehmlich Zwingli in einer seiner letzten Schrif⸗ ten, die nach seinem Tode herauskam, geschrieben. Als dies Lutber las, erschrak er und gab das Urtheil ab: „Was kann ein solcher Schreiber, Prediger und Lehrer anders gläuben ‚ — .. von dem tchristlichen Glauben, denn daß er sei allerlei Glan⸗ techismus unter den Menschen die Heiden meint, Hane ben gleich, und könne ein jeglicher in seinem Glanben selig werden, auch ein Abgöttischer und Epikurer, als Numa und Scipio.“ (S. Luther's kurzes Bekenntniß vom heil. Sa⸗ crament vom Jahre 1544. XX, 2198.) wir wissen?“ Die Antwort ist: „Unter den sichtbaren die Menschen und unter den unsicht— baren die Engel“ Wahrscheinlich hatten die Verfasser Sorge, man möchte noch mit Fernglä⸗ sern Leute im Monde entdecken, darum furchteten sie, geradezu zu sagen, daß die Menschen und Engel wirklich die vorzüglichsten Geschöpfe Gottes seien. Auf die Frage 82: „Was sind die Eugel?“ heißt es sodann: „Die Engel sind erschaffene, für uns unsichtbare Geister ꝛc.“ Die Wört⸗ lein „füruns“ sind offenbar hinzugesetzt, damit diejenigen nicht vor den Kopf gestoßen würden, welche glauben, daß die Engel einen ätherischen Leib haben, das heißt, einen so feinen Körper, daß ihn unsere Augen nicht sehen können *). Doch dies sind Sachen von untergeordneter Bedeutung. Wir haben in voriger Nummer gesagt, daß der nnirte Katechismus bis auf Eineun Punct ent— schieden reformirt sei. Dieser Eine Punct, rück⸗ sichtlich dessen der Katechismus nicht entschieden reformirt ist, betrifft die Gnadenwahl. Hierin ist der Katechismus aber eben nur nicht entschie— den reformirt. Verdächtig ist es jedoch, daß es in der Antwort auf die 95. Frage heißt: Gott „hat in Ihm (in Christo) Alle, die Ihm ange— hören, erwählt zum ewigen Leben“. Warum heißt es nicht: Alle, die an Ihn bis ans Ende glauben? Verdächtig ist ferner die Antwort: auf die 159. Frage: „Warum werden nicht alle be⸗ kehrt und selig, denen Gott seine Gnade durch das Evangelinm anbieten läßt? — Weil Gott zwar will, diiß allen geholfen werde dadurch, daß sie zur Erkenntniß Christi kommen“ ꝛc. Hier ist Gottes Wort ein klein wenig verändert, deun 1 Tim. 2, 4. heißt es: „Gott will, daß allen Menschen geholfen werde und zur Erkenntniß der Wahrheit kommen.“ Warum ist die Verän- derung gemacht worden? Denn wenn es heißt: Gott will, daß allen geholfen werde dadurch, daß sie zur Erkenntniß Christi kommen — so kann das den Sinn haben, Gott will, daß allen, welchen geholfen werden soll, dadurch geholfen werde, daß sie zur Erkenntniß kommen. Ver- dächtig ist endlich auch, daß nicht rund und rein heraus bekannt wird, daß ein wahrhaft Bekehrter wieder abfallen könne; es wird nur von solchen geredet, die sich „Christo nuahen“ und dann ihn wieder verlassen, die sich damit begnügen, etwas von den Tröstungen der Gnade erfahren zu ha⸗ ben“ und in Lauheit und fleischliche Sicherheit wieder zuruckfallen. Dies alles ist, wie gesagt, höchst verdächtig und scheint deswegen so unent⸗ schieden und zweideutig gesetzt zu sein, damit auch die gröbsten Calvinisten, welche den allgemeinen Gnadenwillen Gottes leugnen und an eine unbe⸗ dingte Vorherbestimmung Einiger zur Seligkeit und Einiger zur Verdammuiß und die Unmög- lichkeit des Falles eines wahrhaft Bekehrten glau⸗ ben, mit unter der Flagge dieses unirten Kate- chismus segeln können. Von lutherischem Glauben ist in dem Katechis⸗ mus blutwenig zu finden. Zwar wollen wir es nicht verschweigen, daß Luther's Auslegung des ersten und zweiten Artikels in den Katechismus * Ein berühmter Gelehrter hat zu beweisen gesucht, daß der Aether fast 30 Millionen Mal dünner. als selbst die Luft sei, daher man freilich nichts davon sehen könne, obgleich der Aether auch etwas Körperliches ist.