# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_3. Mai 1859_S147
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1 Luther über das Erwarten und Warten
ö des Berufes.

—

„Wer du auch bist, erwarte den Beruf; der
HErr wird dich finden und die jenigen, welche das
Recht zu berufen haben, solltest du auch in einer
Stampfmühle sein. Gott holte
David von den Schafen,

Moses von den Heerden,

Amos von den Zugkühen,

Elisa vom Pflug,

Samuel vom Schlaf,

die Apostel von den Fischernetzen.

Bist du berufen, so lebe eifrig deinem Berufe

22˙

dein Amt aus nach allen deinen Kräften. Un⸗-
terdessen bete und befiehl Gott die Zukunft. Er
wird den glücklichsten Ausgang bescheeren. Denn
das Gebet ist mir eine Leiter und ein Schlüssel
des Himmels und du wirst eine gute Ritterschaft
uben und Glauben und gutes Gewissen behalten.“
(Unschuld. Nachr. 1746. S. 480.)

An einer anderen Stelle schreibt Luther:
Hieher gehören auch die, welche ihnen selbst be⸗
wußt sind, daß sie große Kunst bei sich tragen,

und halten es für eine treffliche große Fährlichkeit,

wenn sie andere nicht lehren; geben für, sie be—
gaben den Centner in die Erde, der ihnen befohlen

ist, und meinen, sie mussen eines schweren Urtheils
des HErrn mit jenem faulen Knechte gewärtig
ein, Matth. 25, 18. 24. ff. Luc. 19, 20. ff. So

Enitlächerlichen Lügen betrügt der Teufel derselbi—

gen Leute Gedanken und Phantasey, welche, aus
diesem Vers Ps. 8, 3 unterwiesen, wissen sollen,
aß wir die nicht sind, die da lehren, und daß
nicht unser Wort zu lehren und zu predigen sei,
sondern daß unser Mund allein seinem Worte
diene, wenn er es haben will und uns dazu rufen
wird. Er spricht hier; du, du hast eine Macht
zugerichtet, nicht sie, nicht wir. Also sagt das
Evangelium Luc. 19, 13. ff. Matth. 25, 14. ff.,
daß der Herr, der über Land zog, seine Knechte
erufen habe und ihnen seine Güter einge⸗
than und die Centner unter sie ausgetheilt habe.
Derohalben so harre du nun auch, bis du gerufen
1 wirst; indeß stehe nicht nach einem Predigtamt,
dringe dich nicht selbst ein; denn deine Kun st
wird dir den Bauch nicht zerreißen.
Gott spricht im Propheten Jer. 23, 32.: Ich
sandte die Propheten nicht, noch liefen sie; ich
redete nicht mit ihnen, noch weissagten sie. —
Diese Anfechtung bekümmert und ficht ihrer viel
an, so sehr auch, daß sie ihres Berufs und Stan—
des aus der Maaßen sehr verdreußt und gereuet.
Der Teufel richtet solch Spiel mit ihnen an, auf
daß er die unruhig mache, die da wohl angefan⸗
gen haben, und sie zuletzt mit Verdruß und Faul-
heit vetzehre. Darum: der da gerufen wird,
der gebe seinen Mund dar und empfahe das Wort
von Christo, er sei das Werkzeug, und nicht der
Meister; der aber nicht gerufen wird, der
bitte den HErrn der Ernte, daß er Arbeiter in
seine Ernte sende. Matth. 9, 38.“ (Zu Pf. 8, 3.)

Ferner schreibt Luther: „Wenn du merkest
bei dir ein Werk, das Gott nicht in dir wirket,
so tritt es mit Fußen, und bitte Gott, daß Er
auch in dir zu Schanden mache alles, das Er

und handle männlich in dem HErrn und richte

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nicht selber wirket. Und wenn du mit Ei⸗- heißet nun die Rotteugeister diese Ordnung bre⸗

ner Predigt könntest die ganze Welt
selig machen, und hast den Befehl
nicht, so laß es nur anstehen; denn
du wirst denrechten Sabbathbrechen
und wird Gott nicht gefallen.“ (Zu
2 Mos. 20, 11.)

Endlich schreibt derselbe: „Niemand soll sich in
ein öffentlich Amt ohue Gottes Beruf eindringen.
Und wisset solches um der neuen Fladdergeister
willen, die sich eindringen und einschleichen, da
sie doch Gott nicht dazu berufen noch geschickt hat;
wollen Prediger sein und die Lente lehren ohne
Erforderung und Beruf, Jer. 23, 21. .. Es ist
nicht genug, daß man sich des Geistes rühme;
Gott will es auch nicht haben, daß man denen
gläube, die da vorgeben und sagen: Gläubet
meinem Geiste; item, die da sagen: der
Geist treibet mich, der Geist heißet es
mich. . . Denn das ist beschlossen, daß der Geist
niemand wird das Herz aufblasen oder reizen,
er bestätige es denn zuvor mit Zei—
chen (Wundern); äußerliche Beweisung muß er
mit sich bringen. Das ist die innerliche Berufung.
Die andere Berufung ist auch göttlich, aber sie
geschieht durch Menschen. Die erste ge⸗
schieht allein von Gott ohne einiges Mittel, und
dieser Beruf muß äußerliche Zeichen und Zeug⸗-
nisse haben. Der andere Beruf bedarf keiner
Zeichen. Als, ich predigte allhier zu Wittenberg
nimmermehr, wenn ich von Gott dazu nicht ge⸗
zwungen und durch den Churfürsten zu Sachsen
erfordert wäre, daß ich es thun müßte. Also ist
es mit einem andern auch. Denn weunmich
die Leutezwingen und dringen wol⸗-
len, und ich kann es thun, oder ich
kaunn es gleich nicht thun, das man
von mir begehret, so thue ich so viel
als ich kann. Da treibet er durch Menschen,
und so stehet auch Gottes Gebot da, daß mich
der Heilige Geist auch berufet und spricht, 3 Mos.
19, 18: Du sollt deinen Nächsten lieben als dich
selbst. Es soll kein Mensch ihm selbst alleine
leben, sondern sollen dem Nächsten auch dienen.
Dies Gebot ist über alle geschlagen, über mich und
über dich. Wenn mich dasselbige Ge—
bot ergreift und mir vorgehalten
wird, so hilft kein Wehren; es wäre
denn, daß ich mich so lange wehren
wollte, bis ich darüber in Gottes
Ungnade käme. Dieser Beruf ist nun durch
Menschen und doch auch von Gott bestätiget:
darum gedenke und diene dem Nächsten darinnen,
sonst kommen Andere über zwergfeld
einher geplumpet und dringen sich in
Aemter, darein sie nicht berufen,
auch nicht darum gebeten noch ersu⸗
chet sind. Als, weun ich wollte gen Leipzig

sagen: der Geist treibet mich, ich muß predigen;
das ist unrecht. Wenn er dir nicht Siegel und
Zeichen giebet, so enthalte dich deß und bleibe in

und wieder ersuche. Als, an diesem Orte allhier,
da ist dieser Predigtstuhl unser aller, wir treten
zusammen: wer aber zum Predigtamte hier nicht
erwählet ist, der stehet ab und prediget nicht. Wer

gehen und daselbst auf dem Schloße predigen und

der gemeinen Weise, daß einer den andern hin

chen?— Diese beiderlei Berufe sind nun also ge⸗
than: Einer, als der schlecht von Gott geschiehet;
und der sich hierauf berufet, den nimm nicht an,
er thue dir denn Zeichen; oder glaube ihm
nicht, er bringe dir denn zuvor Wahrzeichen, daß
er vom Heiligen Geiste berufen sei. Denn solcher
Schleicher und Winkelprediger findet man heuti⸗
ges Tages viel, die da sagen, sie sind von Gott
berufen; aber sie zeigen an Gott oder Men⸗
schen, die sie berufen haben! Ja sie können
wol hinter den Leuten her kommen
und einherschleichen und so lange
waschen, daß man sie hernach erwäh⸗

mit Worten bald dahin bereden. Aber
sie sind Diebe, Mörder und Wölfe, Joh. 10, 1.
Aber dies ist mein Ruhm und Trotz, daß ich weiß,
daß ich recht thue, und durch das Gebot der Liebe
darzu berufen bin. Das ist mein Ruhm. Ich
rühme mich nicht meines Geistes; denn da könnte
ich nicht ein Theil meines Amtes thun, wenn ich
auch gleich wußte, daß ich die ganze Welt bekeh⸗
ren sollte, sondern da liegt Gottes Wort und
Gebot. Und wenn es nach Gottes Wort gehet,
so ist es recht; wenn es aber nach meinem Geiste
gehet, so liegt bald in der Aschen alles, was ich
anfange. Also treibet man mich mit Gewalt
hinein und zwinget mich, daß ich predige, wie⸗
wohl ich gerne außerhalb dem Predigtamt geblie-
ben wäre. Deß habe ich mich auch gerühmt, da
vor Zeiten der Pabst meines Berufs Ursachen von
mir wissen wollte. — Das ist der Beruf eines
öffentlichen Amts unter den Christen. Wenn mau
aber unter den Haufen käme, da nicht Christen
wären, da möchte man thun, wie die Apostel,
und nicht warten des Berufs. Denn man hat
da nicht das Amt zu predigen; und einer spräche:
Allhier sind nicht Christen, ich will predigen und
sie unterrichten vom Christenthum, und es schlüge
sich ein Haufen zusammen, erwähleten und be⸗
rufeten mich zu ihrem Bischofe, da hätte ich einen
Beruf. (Zu 2 Mos. 3, 1.)

— —2—— — —9—

(Eingesandt.)
Eine Beurtheilung.

In No. 6, 7, 8 und 9 des gegenwärtigen
Jahrgangs des „Lutherauer“ befindet sich ein
Aufsatz von Pastor Hügli, in welchem die Lehre
der heil. Schrift von der rechtmäßigen Berufung
zum heil. Predigtamte mit überzeugender Klar⸗
heit und völliger Evidenz dargestellt und verthei⸗
digt wird gegen das unberufene, eigenmächtige
Laufen und Eindrängen der Methodistenprediger.
Der genannte Aufsatz ist ein wohlgelungener Guß
aus dem reinen, lautern Golde des Wortes
Gottes, und deshalb so wohl verpanzert, daß man
ihm mit keinerlei Waffen ans dem Zeughause
menschlicher Vernunft beikommen kann. Wer es
dennoch versuchen würde —weil er den reinen,

ihm hier unter die Augen leuchtet, nicht ertragen
mag, —eine Lanze dagegen einzulegen, der könnte
es nur thun wollen, um sich den keineswegs be⸗

neidenswerthen Ruhm damit zu erwerben, sich

let und berufet: man kann die Leute ö

himmlischen Glanz der göttlichen Wahrheit, der ö