# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_17. Mai 1859_S159 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) nicht gelingen, so wird die gewaltthätige Befeh- dung der Ketzer gleichwohl fortgesetzt. „Die religidbse Toleranz ist gottlos und absurd“ lautet der orthodox-römische Grundsatz (Perrone trail. theol. I, pag. 255 sq. p. 265 s.) Der Jesuit Maldonat eregesirt aus dem Evangelium Lukas heraus: „Ketzer sind als Ver⸗ räther und Ueberläufer zu verbrennen.“ Papst Paul III. verleiht durch eine Bulle vom 4. Juli! 1546 Allen vollkommenen Ablaß, welche zur Aus⸗ rottung der Lutheraner das Schwert ergreifen (ek. Luenig, Specil. eceles. I. pag. 472 sq.) Das furchtbare Strafverfahren, welches der Romanismus gegen alle ihm erreichbaren Pro-— testirende geübt hat, ist nichts als ein Folgesatz jenes Rechtes der alleinseligmachenden Kirche an jeden Ketzer. Es ist darum auch ganz consequent, wenn der Papst kirchliche Dank- und Freudenfeste wegen der Pariser Bluthochzeit anordnet (ob deletos in Gallia veritatis et ecelesiae hostes) und eine Medaille auf dieß Ereigniß schlagen läßt. Diesen römischorthodoxen Principien ge— genüber ist die Stimmung einzelner Katholiken oder Zeitläufte ganz ohne Bedeutung. Die päpstliche Kirche macht keine Concession. Der ultramontane Kirchenrechtslehrer Philipps bemerkt hanz im Geiste seiner Kirche, den Heiden und Juden könne die römisch-katholische Kirche ertra⸗— gen, aber nicht die Häresie. Zur Zeit freilich können diese Grundsätze nur da und dann prak- tisch werden, wo der Staat zu ihrer Ausfüh⸗ rung seinen Arm leiht. Unsere protestantischen Missionsländer sind dardm in der günstigen Lage noch nicht, alle Consequenzen der römischen Mis— sionstheorie erfahren zu durfen. Die Propaganda bezeichnet jedoch diese Gebiete als Missionsländer, wo Ketzereien ungestraft herrschen, wo das heil. Amt (die Inquisition) nicht geübt wird. — „Straflosigkeit und Nicht-Inquisition, bemerkt hierzu Mejer mit Recht, sind alle abnorme Zu— stände und das Ziel der Mission ist deren Besei⸗ tigung.“ —* (Eingesandt von G. Sch.) Stand der Mission in Ostindien. Ein Bericht des Missionars Caldwell, der kurz vor Ausbruch des Aufstands geschrieben ist, ent⸗ hält folgende Angaben: In der Stadt Madras, sagt er, sind mehr als 2600 bekehrte Indier, — verlassen wir aber die Hauptstadt und ziehen nach Süden, so begegnet uns noch eine weit größere Anzahl eingeborner Christen. In der reichen und stark bevölkerten Provinz Tangore besteht die vom sel. Schwarz gegründete Mission der Gospel Propagation Society mit mehr als 5000 Bekehrten und in Tranquebar zählt die Missionsgemeinde, welche von Leipziger Missionären bedient wird, an 2500 Seelen. Großen Schaden hat hier der Grund⸗ satz angerichtet, daß die Kaste mit dem Christen— thum vereinbar und darum als Volksinstitut zu wahren sei. Doch haben alle Missionsstationen diese Idee aufgegeben, mit Ausnahme der Leipzi⸗ ger lutherischen. Bereits ist das Parochialsystem in dieser Provinz eingeführt, Schulen und Semi⸗ narien brachten die besten Früchte und die Ge⸗ meinden erstarken sichtlich seit Abschaffung der Kaste. Sie haben dadurch quantitativ entschie- den gewonnen. Weiter nach Suden in der Provinz Madura hat die afrikanische Mission seit einigen Jahren das Werk begonnen und ein Häuflein von nahe 5000 Gläubigen um sich gesammelt. Auch hat die Gospel Propagation Society unter der armen gedrückten Gebirgsbevölkerung einige Gemeinden gegründet. In Malabar und Comara arbeitet die Baseler Missionsgesellschaft. Die Zahl ihrer bekehrten Kirchenglieder beläuft sich auf 1600. — Weiter suͤdlich ist die Church Missionary Society thätig in Travamore und Cochin; die Zahl der Bekehrten beläuft sich dort auf 2400. Weiter unten im Miml Lande hat die London Missicnary Society ihr gesegnetes Arbeitsfeld; die Zahl ihrer Bekehrten übersteigt dort 18,000, die an innerem Leben und äußerer Bethätigung keiner älteren Kirche nachstehen. Ganz südlich ist das Tinnevelly Gebiet, eigent⸗ lich das Siegesgebiet der südindischen Missionen. Zwei Gesellschaften haben dort zwanzig Missions- districte gebildet; in 627 Ortschaften sind größere oder kleinere Ansätze von Christengemeinden; an 42,000 Personen stehen unter der Arbeit; 26,000 sind getauft; 4800 sindCommunicanten; 10,000 Kinder besuchen die Schulen; 11 bekehrte Hindus sind ordinirte Geistliche im Dienste der englischen Kirche (bereits ist die Möglichkeit und zugleich Nothwendigkeit in Anregung gebracht worden, einen bekehrten Hindu zur bischöflichen Würde über diese Gemeinden zu erheben). Und schon liegt der Plan vor, inwiefern diese Kirchen we— nigstens theilweise die Sorge für ihre eigenen Kirchensysteme übernehmen, und dabei auch wie⸗ derum Ausgangspunkte für weitere Evangelisa- tion werden können. Der Unterricht ist bis jetzt nur in seinen An- fängen, die Masse — der große Haufe liegt tief in einen Polytheismus versunken, welcher sie mo⸗ ralisch erniedrigt. Ihr Zustand ist ganz geeignet die Aufmerksamkeit des Philanthropen und des Christen zu erwecken. Die große Idee, eine Anzahl Evangelisten aus den Eingeborenen zu erwecken, scheint noch das den Umständen Ent⸗ sprechendste zu sein und verspricht die besten Resultate. Der europäische Missionär kann erst nach Jahren die volle Gewalt und Gewandtheit in den Eigenthümlichkeiten eines Idioms erlan⸗ gen, die ihn befähigt, sich mit Freiheit in der. Sprache zu bewegen. Die unmittelbare Pre- digt des Evangeliums sollte aber als ganz besonders wichtig erscheinen. Viele der Missionäre in Bombay machen während der kalten Jahres- zeiten Touren in's Innere in Dörfer und Städte, die außer halb aller Missionsthätigkeit liegen. Aber diese Arbeiten entsprechen dem Bedürfniß keines⸗ wegs. Die Missionäre selbst sind des Jahres über anstrengend mit dem Unterricht beschäftigt, sie sind erschöpft, und wenn die kalte Jahreszeit eintritt, wo die Schüler ihre Ferien bekommen, gehen die Missionäre statt ebenfalls in die Ferien, in die Districte, um dort zu predigen. Die amerikanische Missionsgesellschaft hat ihr System dahin abgeändert, daß sie ihre Missionäre statt in die großen Städte, lieber in einzelne kleine Ortschaften im Innern sendet, ob vielleicht diese unter dem Segen des Herrn eher gewonnen wer⸗ den, und so den größeren Städten vorleuchten. Denn, bemerkt unsere Quelle, in den großen Städten, wo das Werk des Religionsunterrichts Fortschritte macht, wird das aufwachsende Ge⸗ schlecht kaum mehr götzendienerisch sein. Schon jetzt handelt es sich in den großen Städten nicht mehr um die Frage: ob Götzendienst oder Chri⸗ stenthum, sondern (wie in Europa): ob Chri⸗ stenthum oder Weltsinn. Die Künste und Ge— nüsse der Civilisation gehen mehr und mehr im Schwange und die wohlhabenderen Schichten mißachten auf vielfache Weise ihren alten Glau⸗ ben, dem sie nominell noch anhängen, weil e ihnen vielfach diese Genüsse verkürzt. Und wun⸗ derbar, aber leicht erklärlich aus der Verkehrtheit des unbekehrten Herzens, ist's anzusehen, wie sie sich in ihrem Weltsinn doch ein Solatium schaffen aus den Stücken ihres alten Glaubens, in denen sie ein solches zu finden glauben. Es wird ein neues Phänomen sein in der christlichen Welt, wenn das Christenthum aus den einfachen Dorf⸗ gemeinden hinaus sich Weg bahnt in die erleuch⸗ teten Städte. Zu Anfang der christlichen Zeit waren die Dörfler noch lang pagani, als die Städtler bereits das Christenthum angenommen hatten. Wenn es heute umgekehrt ist, so ent spricht das ganz dem Gang der Dinge. Damals war die Civilisation eine Frucht des Christen ⸗ thums; heute existirt die Civilisation unabhängig vom Christenthum, denn man kan alle die For⸗ men und Genüsse der Civilisation besitzen, ohn ein Christ zu sein. Müukel's Zeitblatt vom 18. Februar d. J. enthält folgende Anzeige: Literatur. Zeugniß aus der evangelisch⸗luthe rischen Kirche Nord-Amerika's, i Beantwortung der Frage: Warum hängen wi so fest an der lutherischen Kirche? Nebst einem kurzen Vorbericht über den Stand der lutherischen Kirche daselbst. Hildesheim. Gersteuberg 1859. 8. S. 45. Diese Flugschrift von Pastor H. Fick, der lu therischen Kirche Nord-Amerika's ange hörig, mi dem Vorberichte versehen, soll einerseits da schnelle Wachsthum, aber den noch immer vor⸗ handenen Rothstand seiner Kirche, namentlich den Mangel an Predigern, den hiesigen Brüdern an's Herz legen; andererseits aber zeigen, daß die nordamerik. Kirche auf dem guten Grunde unsers Bekenntnisses ruht. Was das letztere betrifft, so hat Fick das Vorwort zum 15. Jahrgang des „Lutheraners,“ einer dortigen kirchlichen Zeit⸗ schrift, wieder abdrucken lassen, aus dem man sehen wird, daß sich unsere amerik. Bruͤder des rechten Weges wohl bewußt sind. Es ist ein sehr einfaches und doch ein sehr gutes Bekenntniß, welches Unterschied zwischen rechts und links weiß. Wir unsrerseits können keinen größeren Wunsch haben, als daß eine Kirche, die so viele Opfer und Anstreugungen gekostet hat, im frenden nicht eben sehr gunstigen Boden tiefe Wurzeln schla⸗ gen und den Nachkommen ohne Risse und Spal⸗