# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_14. Juni 1859_S173
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Besonders bemerkt man, daß die Mission in der
Regel bei dem Eintritt der jungeren, in den letz⸗
ten zehn Jahren gebildeten Predigern auftaucht.
Pastoralconferenzen blühen fast allent⸗
halben auf, und die bestehenden stellen sich mehr
und mehr auf kirchlichen Grund und Boden. Die
Kirchenvisitationen, nahe zum Schluß
gekommen — es bleiben für's kunftige Jahr nur
noch die Ephoralstädte übrig — haben fortwäh⸗
rend gute Aufnahme gefunden und Segen gestif⸗
tet; nur in einer großen Landgemeinde der Lausitz
ist sie mit einer Art Protest empfangen worden;
allein dies hat den guten Erfolg gehabt, daß die
Gemeinde sich in den Augen der übrigen herab⸗
gesetzt hat, die Scham aber, die die besseren
Glieder der Gemeine für's Ganze übernommen
haben, sich nach und nach über die ungezogenen
Glieder verbreitet und dem rechtschaffenen Pfar-
rer sehr zu statten kommt.

Was gegen die Freimaurerei im Kirchen- und
Schulblatte gezeugt worden ist, hat Frucht ge—
tragen. Ein Geistlicher hat seinen Austritt aus
der Loge öffentlich angezeigt; ein anderer, ein
Superintendent, der durch die Kirchenvisitation
besonders mittels der gewaltigen evangelischen
Zeugnisse eines Assistenten zum tiefern Nachdenken
gekommen war, hat seitdem auf der Kanzel und
allenthalben solche Zeugnisse von Christus abzu⸗
legen begonnen, wie sie ein Freimaurer nicht zu
geben vermag. Ueberhaupt finden wir unter un⸗
sern Superintendenten immer mehr kirchlichen
Sinn und Bekennergeist; viele sind Mitstreiter
für's Evangelium geworden, während man sonst
die meisten als Feinde des Evangeliums oder als
Neutrale und Aufklaͤrer kannte. Die Ephoren-
conferenzen in den Regierungsstädten Zwickau
und Leipzig, die man regelmäßig zu bestellen an⸗
gefangen hat, geben davon Zeugniß.

Große Freude macht es den Evangelischen in
Sachsen, daß eine Prophezeiung, die während
des Landtags verbreitet worden, sich als falsch er⸗
wiesen hat. Man prophezeite nämlich, unser Cult-
minister werde sich in Folge der Kammerangriffe,
deren Ungerechtigkeit zwar alsbald erkannt ward,
die ihm aber doch zu lästig gefallen sein möchten,
in die Ruhe zuruͤckziehen. Allein der würdige
Mann, der wohl auch schwer zu ersetzen sein
dürfte, hat sein verantwortungsvolles, aber auch
gesegnetes Amt behalten, und dient ferner dem
HErrn gewissenhaft mit Aufopferung der ihm ver⸗
liehenen ausgezeichneten Gaben und weiß die
Schmach Christi sich zur Ehre zu schätzen. Der
HErr sei mit ihm ferner mit seinem Geist und
Gaben!

So viel und noch manches andere ließe sich zur
Bestätigung des obigen Briefes fürs ganze Land
anfuühren. Aber es sei ferne das Rühmen unser
selbst; wir wollen damit nur die Gnade des Herrn
rühmen, die sich unter uns nicht unbezeugt ge⸗
lassen hat. Wir würden auch auf den Mund
geschlagen werden, wenn wir Menschen rühmen
wollten, denn dem Erfreulichen gegenüber, das
sich anführen laßt, stehen eine Unzahl entgegen⸗
gesetzter Thatsachen, die der sächsischen Landes⸗
kirche zum Vorwurf gereichen. Der Bericht über
jene Stadt verbirgt in seinem Verfolg nicht die

Schattenseiten, die vom Ganzen des Landes eben⸗

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sowenig geleugnet werden können. Er fährt fort:
„Aber das Sprichwort: Es ist nicht alles Gold,
was glänzt, findet auch hier seine Anwendung.
Das menschliche Herz ist noch dasselbe wie früher
und das Wort Gottes bleibt eine Thorheit wie
immer. Es lobt mancher eine strenge Bußpre⸗
digt, weil sie andere loben; es geht mancher in
die Missionsstunde, weil er andere gehen sieht;
es lehrt mancher Lehrer streng nach Spener (und
Nissen), weil er eine Belohnung oder gar eine
Gratification zu bekommen hofft, und treibt sein
unmoralisches Leben fort; es predigt mancher
Prediger mit gewaltigen Worten die lautere Lehre
des Evangeliums und ist jährlich 365mal im
Bierhause zu finden, sein Herz ist voller Tücke,
voll Hasses und Neides gegen seinen Nächsten,
es hält mancher Missionsstunden, um der Zeit
Rechnung zu tragen, und geht, wie jener Prie-
ster, an dem Unglücklichen vorüber. In den Pre⸗
digerconferenzen polemisirt man nicht mehr uber
längst anerkannte Glanbenssätze, sondern man
beräth sich viel über christliche Kirchenzucht und
specielle Seelsorge u. dgl. Die Behörden erlassen
eine Verordnung nach der andern und schärfen
uralte immer von neuem ein. Aber wie werden
sie respectirt? Wehl zu keiner Zeit hat man den
Sonntag weniger bei uns geachtet als jetzt. Die
materiellen Interessen machen das dritte Gebot
ganz vergessen. Es gibt in unserer Stadt wohl
wenig Werkstätten, wo auch nur während des
öffentlichen Gottesdienstes nicht gearbeitet würde,
wohl keine Fabrik, wo man voöllig feierte; in den
Comptoirs, sogar in den Gerichtsstuben wird die
Feder geführt, und die Feder, die znerst das Ge⸗
setz schrieb, sündigt zuerst dagegen. An hohen
Festtagen vorigen Jahres zog man die Telegra⸗
phendrähte auf. Am Tage Mariä Verkündigung,
am Palmsonntage und am ersten Osterfeiertage
dieses Jahrs war man äußerst be schäftigt mit
Einrichtung unserer Gasbeleuchtungs-Anstalt.
Mag man es auch für ein Werk der Nothwendig⸗
keit erklären; eine große Sünde bleibt es doch und
der nachtheilige Einfluß auf das religiöse Gefühl
beim Volke ist nicht zu bemessen. O möchten sich
alle geistlichen und weltlichen Behörden nament—
lich in dieser Beziehung einigen und mit aller
Energie dahin wirken, daß der Tag des HErrn
bei uns endlich wieder zu Ehren käme! Genug
der Veranlassung zu der Bitte: „Dein Reich
komme!“ — So lautet der Bericht über eine ein⸗
zelne Fabrikstadt. Er gibt leider ein Spiegelbild
über den Zustand und das Leben des ganzen
Landes. Was die Sonntagsentheiligung betrifft,
so gehen die Eisenbahnunternehmer mit schlechtem
Beispiel vorau, und gerade in den Gegenden,
durch welche die Eisenbahnbauten gezogen sind,
findet man die schamloseste Entheiligung des

Sonntags.

Sie haben's da bei den Regierungsbanten
nicht besser gesehen! Nun holen sie Sonntags
Torf (Kohlen bekommen sie nicht) und pflügen
und säen wohl auch, nachdem die Eisenbahnar⸗
beiter stets ungescheut die Gottesdienste gestört
haben. Das geschieht nicht nur vom sogenann⸗
ten Volke, sondern von Gutsherren, die neuer⸗
dings ihr Patronatsrecht in den Kammern so stark
betont wissen wollten. — Möchten die Herren Pa⸗

trone auch unter einander auf ihre Pflichten hal⸗
ten; ihre Rechte würden ihnen dann noch viel
lieber gewahrt werden! — Wenn mehrere Pasto-
ralconferenzen im Gebirge sich auf den Grund des
Bekenntnisses gestellt haben, so ist uns auch eine
der größeren bekannt, in welcher die beiden evan⸗
gelisch gesinnten Mitglieder kein Gehör und keinen
Raum finden konnten. — Also geht es in Sach-
sen. Der HErr thut uns viel gutes, ach daß
wir's mit vollem Danke annehmen. Wir müssen
beten: Dein Reich komme.

Die Generalsynode

hat am 19. vorigen Monats und die folgenden
Tage zu Pittsburg wieder eine Versammlung
gehalten. Von den Ergebnissen dieser Versamm-
lung berichtet Herr Trexler, Herausgeber des
Welt⸗Boten von Allentown, der als Delegat
der Synode von Pennsylvanien mit gegeuwärtig
war, u. A. Folgendes:

„Pittsburg, Mai 20., 1859. Die Synode
hatte heute einen sehr schwierigen Knoten zu
lösen. Aus der Makyland⸗-Synode hatte sich
eine neue gebildet und machte durch ihren Ver—
treter Dr. B. Kurtz Anspruch für die Auf⸗
nahme. Dies hätte auch leicht geschehen können,
wenn die Herren nicht ein Bekennt⸗
nißihres Glaubens mit eingereicht
hätten, welches irgend etwas, nur

nicht lutherisch genannt werden
kann. Selbst die Generalsynode erschrak
darüber. Da sie jedoch sich nicht für berufen

fühlt, die Rechte (2) der verschiedenen Synoden
zu schmälern, so wurde die Melanchthonische Sy⸗
node“ (so nennt sich nehmlich diese unlutherische
Synode) „aufgenommen, mit dem Rath (1) der
Generalsynode, gewisse anstößige Puncte in ihrem
Glaubensbekenntniß zu ändern. Die Discus-
sion (das Gespräch) über diese Sache nahm bei⸗
nahe einen ganzen Tag auf.“

So hat denn die sogenannte Genueralsynode
wieder einen Beweis vor allor Welt gegeben,
daß sie eben keine lutherische, sondern eine Misch⸗
masch⸗Synode ist, die alles aufnimmt, wenn
es nur den Namen lutherisch annimmt. Wahr⸗-
haft spaßhaft ist es, daß die Generalsynode, um
sich den Schein zu geben, als halte sie auch et⸗
was auf lutherische Lehre, der Melanchthon⸗
synode bei der Aufnahme den Rath gegeben hat,
das Unlutherische ihres Glaubensbekenntnisses
zu ändern. Gesetzt nun, die Generalsynode
wäre wirklich lutherisch, so wäre die genannte
Maßregel nichts anderes, als ob man einen
Wolf zwar in den Schafstall ließe, aber ihm den
Rath gäbe, er möge sich doch das Fressen der
Schafe abgewöhnen.

Professor Springer von Illinois erinnerte
bei den Verhandlungen über die Aufnahme der
unlutherischen Synode, wie der „Missionary“
von Pittsburg berichtet, an die bisherige Sitte
der Generalsynode, nehmlich daran: „daß die
englische Synode von Ohio auch zugelassen wor⸗
den sei, obgleich sie gewisse Lehren verwerfe,
welche, wie von vielen geglaubt werde, in der
Augsburgischen Confession gelehrt werden.“ Un⸗
ter diesen Lehren sind nehmlich z. B. die von der