# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_26. Juli 1859_S195 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) mäßigen und den gesunden Auslegungsgrundsätzen entsprechenden bekennen, nimmt alle Verheißun⸗ gen des göttlichen Wortes, soweit es dieses nicht selbst verwehrt, als real und wirklich“), und hat zum Gegenstand der Hoffnung alles, was die andere Anschauung gewährt, so daß es nicht an einem fehlt; aber sie hat ein Mehr. Ihre Hoffnung hat zum Gegenstand nicht bloß den Himmel, sondern auch die Erde, *) nicht bloß die Vollendung der Heiligen und ihrer Gemeinschaft im Himmel, sondern auch die Vollendung des Gottesreiches auf Erden. Die dieser Ueberzeu⸗ gung zugethan sind, wissen, glauben und beken⸗ nen, daß die geistlichen Güter, die unsere Selig-⸗ keit ausmachen, die Hauptsache sind und bleiben, aber sie halten aucht) den Grundsatz für voll⸗ kommen schriftgemäß: „Leiblichkeit ist das Ende aller Wege Gottes.“ Sie freuen sich darum der Verheißung, daß mit der Fulle der Heiden auch das Volk Israel im Ganzen in das Gottesreich eingehen wird, daß dieses Reich auf Erden die Blute und Vollendung der sichtbaren Kirche dar⸗ stellen und die Vorstufe der schließlich erscheinen- den Herrlichkeit des neuen Himmels und der neuen Erde sein wird. — Nirgends stehen sich beide Anschauungen schroffer und drohender gegenüber als in den lutherischen Kirchengemein⸗ schaften Amerikas. So groß der Einfluß der so oder so gestalteten An schauung von den Gegenständen der christlichen Hoffnung ist, so bleiben doch von diesem Einfluß unberuhrt die Grundsteinert)der luthe⸗ rischen Lehre von der Kirche, wie sie in den Symbolen, namentlich im 7. und 8. Art. der Augsburgischen Confession zu finden ist, und die evangelische Grundrichtung:) bei der Gestaltung der Kirche, im Gegensatz gegen den römischen Irrweg und gegen alle Sectirerei und Schwärmerei. Ebenso wenig hat piese Lehre, auch wenn sie richtig gefaßt, d. h. einfach biblisch und in Harmonie mit den sämmtlichen Grund- lehren der christlichen Kirche gelehrt wird, einen Einfluß oder eine Wirkung, welche irgendwie, auch nur von ferne, das Kleinod der lutherischen Kirche, ihre Lehre von der Heilsord- nung, beeinträchtigt4t). Der Unterschied von beiden Richtungen, von welchen ich die eine, um eine kurze Bezeichnung zu wählen, „die hoffnungsreiche“, die andere „die hoffnungsarme“ nennen möchte, besteht nach meiner innigsten Ueberzeugung nur in einem Plus *) Also, was nur auf den „Himmel oder Zustand der Seligen“ zu beziehen ist, ist nicht real und wirklich! *x*) Der wahre Unterschied der Exegese der Lutheraner und der Chiliasten ist, daß die ersteren das Wort Christi geistlich IGZoh. 6, 63.), die letzteren es fleischlich verstehen. ) Mit dem Schwärmer Oetinger, den alten und neuen Juden und mit allen falschen Messiassen. f) Also wird zwar die Lehre von der Kirche verändert, nur nicht nach Neuendettelsauer Euphemismus die„Grund⸗ steine“ derselben. ＋) Wie klug doch die Chiliasten diejenigen, welche ihnen mißtrauen, zu beruhigen wissen, ohne eine Lüge zu sagen! ＋) Wollte Gott, dem wäre so. Aber, daß es Gott aerbarme! Wo der Chiliasmus sich der Herzen bemeistert, da ist es um den einfaͤltigen Heülsweg geschehen. Es ist auch nicht anders möglich, da ein wenig Sanerteig den ganzen Teig versäuert. 195 und einem Minus. thum, eine Fülle mehr, welche jene Armuth ergänzt, und einen Blick in eine Welt voll Wun⸗ der und großer Gottesthaten, in eine Fulle von Herrlichkeit, die das derselben ungewohnte Herz und das dafur ungeübte Auge beruhrt wie ein Traumgedicht, Phantasiegebilde, wie Schwär⸗ merei und Irrwahn*). Wem das biblische Ideal von der sichtbaren Kirche der Zukunft nicht vorschwebt, der wird sich leicht bei dem Hergebrachten, Be⸗ währten, von den Vätern Ueberkom⸗ menen in der Form der Lehre und des Lebens, des Cultus und der Verfassung, der Zucht und der kirchlichen Ordnung zufrieden geben. Er sucht sein Ideal, wenn er ein solches hat, in der Vergangenheit, in der Blütezeit der lutherischen Kirche“*). Er ist wesentlich konser vativ, und das höchste Streben in kirchlichen Dingen ist, den Bestand der kirchlichen Ordnung zu erhalten oder aber sie ganz auf den Stand der besseren Vergangenheit zurückzuführen (Repristina⸗ tion des Lutherthum s in der Form des 16. Jahrhunderts) 1). Jeder Versuch eines wesentlichen Fortschritts, der, wenn auch auf den alten Grundlagen, über die gezogenen Grän- zen hinausgeht, erscheint nicht als Ergänzung und Fortführung der Reformation, sondern als unberechtigte Neuerung auf dem Gebiete der Kirche. Die Lehre ist ihm vollendet, göttlich, und das Leben hat nur die Aufgabe, der Lehre nachzukommen. Ordnung, Cultus, Ver⸗ fassung der Kirche ist ihm rein menschlich, eine Sache der Freiheit, aber der göttlichen Lehre entsprechend. Wem aber das Ideal der sichtbaren Kirche der Endzeit vorschwebt, der wird freilich unzufrieden mit dem jämmerlichen Zustand der Kirche der Gegenwart, der findet auch in der Geschichte der Vergangenheit sein Ideal nicht, er müßte denn bis auf die apostolische Zeit zurückgehen. Der wird freilich sinnen und begehren, ringen und flehen um Herbeiführung besserer Zustände. Der wird freilich, einem heiligen Vorwärts nachtrach⸗ tend, nach dem Maße seiner Kräfte em sig arbeiten an dem Ausbau der Kirche in Lehre und Leben, in Cultus, Zucht und Ordnung und wo möglich der Verfassung. Er wird mit Ausnahme der Lehre und Zucht alles andere dem Gebiete der christlichen Freiheit zuweisen, er erkennt aber auch auf diesem Gebiete heilige göttliche Normen und Grundsteine, auf denen sich die Kirche Gottes zu erbauen hat. Er weiß Grund, Ziel und *) Wenn die, welche nur den Himmel hoffen, den Chiliasten hoffnungsarme Leute sind, so zeigen sie damir deutlich genug, welchen Geistes Kinder sie sind. **) Das Ideal, welches sich ein Lutheraner von der Kirche macht, findet sich keineswegs in irgend einer Zeit verwirklicht, sondern lediglich in den Worten der Schrift, die uns sagen, wit die Kirche sein soll. 1) Das alles ist unwahr. Es ist freilich wahr, daß die jetzigen wahren Lutheraner Gott schon dafür brünstig danken würden, wenn nur zunächst das Lutherthum des 16. Jahr⸗ hunderts repristnmirt wäre, während sie die chiliastischen Schwärmer nur bemitleiden können, wenn dieselben in dieser greulichen Zeit von Fortschritten, von Vollendung, von einem heiligen Vorwärts in demüthig-hochmüthiger Sprache reden. Die Hoffnungsreichen haben Richtung, die beim Ausbau der Kirche einzuhalten alles, was die andern haben, nur einen Reich⸗ ist. Ihre schriftmäßige Gestaltung nach dem Muster der apostolischen Zeit mit Benützung alles Guren, was die Kirche im Verlauf der Zeit von dem Geiste Gottes bekommen hat, das ist das Licht, das ihn in seinen praktischen Bestrebungen für die Kirche leitet. die Kirche der Zukunft und diese Hoffnung gibt ihm auch Muth, Freudigkeit, Kraft und Ausdauer in seinen Bestrebungen. Er weiß, daß mit jedem Schritt vorwärts ein neuer Stein für den Bau der Kirche der Zukunft gelegt ist. 1) Valerius Herberger. Das himmlische Jerusalem. Aufs Neue herausgegeben und durchgesehen. Mit einem Vorwort von Dr. Friedrich Ahlfeld. Leipzig bei E. Bredt, 1858. Unter diesem Titel sind zehen Predigten von V. Herberger erschienen. Dieselben handeln, wie der Titel besagt, vom himmlischen Jerusalem oder vom ewigen Leben; nur in einer Predigt wird anhangsweise von dem höllischen Feuer gehan⸗ delt. Eine lieblichere Auslegung der beiden letz⸗ ten Capitel der Offenbarung St. Johannis wird es schwerlich geben. Wer Herberger's Predigt- weise kennt, wird auch nichts anderes erwarten. Wir empfehlen daher unseren Lesern das aller⸗ liebste Büchlein aufs Beste. Horffentlich giebt es unter denselben viele, in deren Herzen in die ser traurigen Zeit ein starkes Heimweh nach dem Himmel lebt; diese Predigten sind aber vortreff⸗ lich dazu geeignet, solche Heimwehkranke durch einen Blick in ihre einstige Wohnstätte zu heilen und ihnen Kraft und Lust zu geduldigem Warten zu geben. Das Büchlein (126 und XII Seiten stark) ist auch leicht um ein Geringes zu haben. Die Herren Schäfer und Koradi in Philadelphia senden es auf Verlangen portofrei fur 374 Ceuts. Wir theilen nun noch die schöne Vorrede mit, welche der bekaunte Leipziger Pastor Dr. Ahlfeld dem Büchlein vorangestellt hat. Er schreibt darin, wie folgt. Valerius Herberger ist den 21. April 1562 (alten Styls) zu Fraustadt im Großherzog⸗ thum Posen, also damals unter polnischem Regi⸗ ment, geboren. Sein Vater Martin Her⸗- berger war Kürschner und dazu ein guter Poet und Sänger in der genannten Stadt. Derselbe war ein beständiger Liebhaber des göttlichen Wortes und hat viele schöne Gesänge von Christo und seinen Wunderwerken gedichtet, die auch zum Theil gedruckt sind. Die Mutter, Anna geb. Hoffmann, war die würdige Gehülfin eines solchen Mannes. Sein Pathe war der damalige Pastor zu Fraustadt Martin Ar- nold. — Wenn je einem Kinde schon an der 1) O elende Chiliasten, denen hiernach der Blick auf die Dieser Blick auf Kirche der Zukunft, d. i. auf das irdische tausendjährige Reich, und diese Hoffnung Muth, Freudigkeit, Kraft und Anedauer in ihren Bestrebungen git. Der Lebensquell, der dem Lutheraner im Himmel quillt, entspriugt dem Chiliasten auf Erden. Sein ganzer Eifer beruüht hiernach auf einem durchaus faulen Grunde.