# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_6. September 1859_S12
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ö abung des göttlichen Wortes zur Regierung von
Gmeinde⸗Versammlungen dazu gehöre. Nicht
eingeschlossen in diese Befugnisse dagegen, viel⸗
mehr selbst bei Anfrichtung des öffentlichen Amts
dem geistlichen Priesterthum der einzelnen Chri⸗
sten anheimfallend sei und bleibe vornehmlich:
a. Der Privat- oder häusliche Gebrauch des
göttlichen Wortes, wie das z. B. der kleine
Katechismus so schön in den Ueberschriften
bekenne: „wie ein Hausvater sein Gesinde
unterrichten soll.“
Die gegenseitige Unterredung und Trö⸗—
stung aus und nach dem Worte Gottes
unter christlichen Brüdern (Schmalk. Art.
III, 4.).
c. Der Nothfall, (Tractat von der Bischöfe
Gewalt).
Die Verkündigung des Worts unter Nicht-
christen (nach dem 14. Art. selbst, wo aus⸗
drücklich die Einschränkung gemacht wird,
daß niemaund in der Kirche öffentlich leh⸗
ren soll ohne ordentlichen Beruf).
Vierte Sitzung.

Die Conferenz nahm die Besprechung der vier
Puncte wiedernm auf, welche vor andern dem
geistlichen Priesterthum der einzelnen Christen
anheimfallen und in die Befugniß des öffentlichen
Amts nicht einbegriffen sind, und erörterte in
Betreff des unter b. angegebenen Stückes näher,
wie weit das Recht der gegenseitigen bruderlichen
Erbauung ausgedehnt werden könne, ohne in die
Gerechtsame des öffeutlichen Predigtamts zu
greifen.

Man könne zwar, hieß es da, nicht in allen
einzelnen Beziehungen schon von vorn herein die
Gränzen so genau feststellen, daß dadurch jede
Ausweichung nach beiden Seiten hin unmöglich
gemacht werde, vielmehr müßte Vieles dahin ge⸗
hörende der Casuistik zugewiesen werden. Das

b.

d.

aber müsse nach Art. 14 vor Allem festgehalten.

werden, daß Zusammenkünfte für diesen Zweck
nicht öffentlich seien (in vorher angegebe⸗
nen Sinne) und daß die Erbauung nach den
Schmalk. Artikeln wirklich eine mutna d. i.
gegenseitige sei, daß also nicht etwa Eine
Person sich als Lehrer aufwerfe, oder von den
Andern eine jeweilige Aufforderung annehme,
welche doch nicht ein ordentlicher Beruf zu einem
Hülfsamt des öffentlichen Predigtamts wäre,
sondern daß es doch wesentlich eine gegenseitige
freie Unterredung sei und bleibe, die sich ferner
auch der Aufsicht des Pfarrers nicht entziehe, ge⸗
schweige denn sich an die Stelle, oder gar in
Opposition gegen den öffentlichen Gottesdienst
und die amtliche Seelsorge setze.

Zu c. vom Nothfall — wurde auf die Stelle
im Anfang der Schmalk. Artikel hingewiesen:
„Wie denn in der Noth auch ein schlechter Laie
„einen andern absolviren und sein Pfarrherr
„werden kann, wie St. Augustin eine Historia
„schreibt“ ꝛc. Indem unser Bekenntniß hier be⸗
zeuge, daß im Nothfall auch ein Laie taufen,
absolviren und für solche einzelne Fälle wie ein
Pfarrherr handeln könne, so bekenne es damit
offenbar, daß es keine andern, sondern wesent—
lich die Verrichtungen des geistlichen Priester⸗
thums seien, welche das Pfarramt öffentlich aus⸗

derer Beruf nöthig sei, wenn es

Sinn, für Andere aber, die das weder begehren

richte. Aus dem Nothfall erhelle ferner beson⸗
ders deutlich, wo das Recht zu diesen Dingen
ursprünglich liege, nämlich im geistlichen Prie⸗
sterthum. Noth könne kein Recht geben, sondern
nur die Ordnung, in welcher dasselbe sonst ge⸗
braucht werde, durchbrechen. Wie denn der
Vater, der einen Diener der Kirche nicht zu er⸗
langen wisse und nun in der Noth sein Kind
selbst taufe, nicht etwa durch diese Noth erst ein
solches Recht erlange, sondern vielmehr sein ur-
sprüngliches Recht zu taufen hier selbst und mit
Recht verwalte.

Zu d. Von der Verkündigung des Worts un—
ter Nichtchristen, wurden folgende erläuternde
Bemerkungen gemacht: Da nur dann zur
öffentlichen Verkündigung des Worts ein beson⸗
nin der
Kirche,“ d. h. da geschehen solle, wo schon
eine Gemeinschaft von Christen vorhanden sei,
weil da ein Werk geübt werde, wozu alle Gläu—
bigen ursprünglich das Recht haben, welches sich
also nach göttlicher Ordnung niemand anstatt
der andern selbst anmaßen dürfe, so folge: daß
zu der Verkündigung des Wortes unter den Nicht-⸗
christen jeder Christ, den Gott unter sie führe,
auch ohne besonderen Beruf schon kraft seiner
Taufe Recht und Pflicht habe. Es sei deshalb
keineswegs nothwendig, ja stimme selbst nicht
mit der reinen Lehre vom Beruf, daß Heiden-
boten schon von vornherein gleich berufenen Kir⸗
chendienern ordinirt werden; da ohne vorhan-
dene Berufung die Ordination keinen rechten

noch wissen, einen Prediger zu berufen, Niemand
das Recht habe. Wenn deshalb die sogenann-
ten Missionare oder Evangelisten selbst auf Bitte
und Ermunterung und unter Gebet und Segen
der Christen (denn eine solchee Abordnung sei
natürlich nicht zu verwerfen) hingingen und in
heidnischen Landen das Evangelium predigten,
so handelten sie in dem Falle nicht als berufene
öffentliche Kirchendiener, sondern als gemeine
Christen und verwalteten ihr eigenes Priester⸗
thum, bis durch ihr Wort ein Häuflein Gläubi⸗—
ger sich gesammelt habe, welches sie dann ordent⸗
lich berufe.
(Fortsetzung folgt.)

(Eingesandt.)
„Vereinigt-evangelische Synode des Nord⸗
westens.“

Die Welt ist wieder um eine Synode reicher
geworden. Der Mann, dem sie das vornehmlich
zu danken hat, ist ohne Zweifel der rühmlichst be⸗
kannte Herr Hartmann in Chicago. Mit elf
Getreuen ist derselbe aus der „Deutschen verei⸗
nigt⸗evangelischen Synode von Nord-Amerika“
ausgetreten. Was nun das für eine Synode
war, weshalb man dieselbe verlassen und die neue
gebildet hat, das erfährt man aus dem offenen
Wort des Präsidenten“ und dem sonstigen Inhalte
der ersten Nummer des neuen „Hausfreunds“.

Der Verband, welchem die Zwölf angehörten,
war vor 14 Jahren gestiftet worden. Weshalb?

„Eine Menge unirter Gemeinden war vorhanden,“

es fehlte auch nicht an unirten Reverends. Aber

das Volk war leider allmählig dahinter gekon⸗

men, daß „die Zahl derer, welche unter
dem Deckmantel der Union ihren Ratio⸗
nalismus und Unglauben zu Markte
trugen, Legion war“!! Die Folge davon war
natürlicherweise, daß die se geistlichen Herrn immer
anrüchiger wurden, und daß die Besseren aus den

bunten unirten Haufen sich immer mehr an or⸗

dentliche Prediger, besonders lutherische, zu wen⸗
den anfingen, oder, wie der Herr „Hausfreund“
sich auszudrücken belieben, „daß die Separatkir⸗

schen kein Mittel scheuten, auf geraden, noch öfter

aber auf krummen Wegen, vereinigte Christen und
ganze vereinigte Gemeinden an sich zu reißen.“

Das war verdrießlich. Die lieben unirten
„Ehrwürdigen“ hatten bis dahim so behaglich auf
zwei Stühlen gesessen, nun sollten sie am Ende
gar zwischen zwei Stühlen zu sitzen kommen!
Sie hatten bisher eine so reiche Auswahl von Ge⸗
meinden vor sich gehabt, die sie abwechselnd mit
ihrer Gegenwart beglücken konnten, so oft ihnen
ein Wechsel zuträglich erschien. Nun mußten sie
es mit ansehen, wie eine nach der andern von
diesen guten Milchkuͤhen verloren ging! War das
zu ertragen?!

„Solchen himmelschreienden Uebelständen sollte
nun“ (damals) „die vereinigt-evangelische Sh⸗
node von Nord⸗Amerika als Schutz und Trutz“
entgegengestellt werden, d. h. eine Mutual insu-
ranee, eine gegenseitige Lebens⸗, Leibes- u. Stel⸗
len-Versicherung war von der allerhöchsten Noth⸗
wendigkeit, und diesem Bedürfniß abzuhelfen, x
ward die gloriose Synode von „Nord-Amerika
gestiftet. Was von Seiten der Gründer gesche⸗
hen konnte, ihr eine glänzende Zukunft zu schaffen,
ward redlich gethan. „Es ward ihr vom Herrn
(soll natürlich heißen, vom Herrn erstmaligen
Präsidenten) „ein reiches Feld angewiesen,“ ganz
Nord-Amerika sollte ja das bescheidene Gebiet
sein, welches sie zu beglücken hatte. Konute nun
Nord-Amerika, ja konnte nur eine einzige Ge⸗
meinde in Nord-Amerika so toll und thöricht sein,
ein solches Gluck von sich zu stoßen? Wie war
das denkbar? Man überließ sich daher den suße⸗
sten Hoffnungen. Es konnte ja nicht fehlen, nun,“

nun mußte nicht bloß das silberne, sondern das

goldene Zeitalter anbrechen sowohl für die be⸗
glückten Gemeinden, als auch, wie billig, nicht
minder fur die edlen Beglücker selbst. O wit
bald souten nun die dummen Lutherischen mit
ihren wenigen, ärmlichen Gemeinden das glän⸗
zende Loos ihrer unirten Nachbarn beneiden ler⸗
nen!

Allein, allein, allein, allein, — wie kann der
Mensch sich trügen! Der Plan mit der insuranee
schlug fehl. Denn, wie das „offene Wort des
Präsidenten“ sagt, „diese Synode, der vom Herrn
ein so reiches Feld angewiesen war, nahm lei⸗
der gleich von Anfangan den Todeskein
in sich auf.“ Ach, verehrungswürdigster Herr

Präsident, wie schade, wie jammerschade war das!
Das muß doch Schicksalstücke gewesen sein! Neh⸗
men Sie unsre tiefempfundene Beileidsbezeugungl
— Woher kam denn nun aber, und was war
denn dieser böse, böse „Todeskeim“, der so viel
goldene Hoffnungen auf einem soreichen Felde“