# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_20. September 1859_S19
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Egypten übel geplaget, daß ihre jungen Kinder
ersäuft wurden und sie gar untergedruckt waren;
aber da sie heraußer kamen und von den Egyp-
tern erlöset wurden, da wars bald rein vergessen.
Sie gedachten allein an die Zwiebeln und Fleisch⸗
töpfe. Dergleichen geschieht noch heutzutage;
wir gedenken nur darauf, was zum Friede und
Wollust dienet. Wohlan, es werden allerlei Pla⸗
gen darauf folgen, daß theure Zeit die armen
Leute drucken wird und die Pestilenz die Reichen
wurgen, ja auch Blutvergießen kommen wird,
viel Tyrannen und Rottengeister werden sich er—
eiznen, das Wort Gottes wird auch wieder fal⸗
len. Ich will aber an dem Artikel lernen und
lehren, so lange ich lebe, er soll in meinen Pre⸗
digten fleißig getrieben werden; denn ich sehe
wohl, was er thut, wo er ist, und dagegen was
es auch Schaden bringet, wo er nicht ist.“ (VII,
21²9. 30.)

So pricht Luther endlich in der letzten Predigt,
die er zu Wittenberg gehalten hat: „Bisher habt
ihr das rechte wahrhaftige Wort gehöret; nun
sehet euch vor fur euren eignen Gedanken und
Klugheit. Der Teufel wird das Licht der
Vernunft anzunden und euch bringen
vom Glauben; wie den Wiedertäufern und
Sacramentschwärmern widerfahren ist, und sind
nun mehr Ketzereistifter vorhanden. Ich habe
mehr denn dreißig Rottengeister vor mir gehabt,
die mich haben wollen lehren; aber ich widerlegte
alle ihre Dinge mit diesem Spruch Matth. 17,
5: Dies ist mein lieber Sohn, an welchem ich
Wohlgefallen habe, den höret! Und mit diesem
Spruch habe ich mich durch Gottes Gnade bisher
erhatten; sonst hätte ich müssen dreiß igerlei Glau⸗
ben annehmen. Die Ketzer suchen allerwegen
Ränke, daß wir ihnen sollen weichen, nachlassen,
zugeben; aber wir wollen es mit Gottes Hulfe
nicht thun. So sprechen sie denn: Ihr seid stolze
Tropfen. Ich will gern allerlei Scheltworte lei—
den, aber nicht eines Fingers breit weichen von
deß Munde, der da sagt: Diesen höret! Ich se he
vor Augen, wenn uns Gott nicht wird geben
treue Prediger und Kirchendiener, so wird der
Teufel durch die Rottengeister unsere Kirchen
jerreißen, und wird nicht ablassen noch aufhören,
bis ers hat geendet. Das hat er kurzum im
Sinne. Wo ers nicht kann durch den Pabst und
Kaiser, so wird ers durch die, so noch mit uns in
der Lehre einträchtig sein, ausrichten.“ (XII,
1534. 35.) Anhangsweise setzt M. Stephanus
Lucher zu dieser letzten Wittenbergischen Predigt
duthers hinzu: „Dr. M. Luther, heiliger Gedächt⸗
niß, hat oft vor vielen andern Glaubwürdigen
und auch vor Dr. Augustin Schurff gesagt diese
Worte: Nach meinem Tode wird keiner von die⸗
sen Theologen beständig bleiben“ (Ib. 1538.)

Einem Chem nitz sind dergleichen prophetische
Worte Luthers tief zu Herzen gegangen. Er
sareibt daher: „Desto mehr haben wir uns zu
lemuhen, daß wir den wahren Sinn und die apo-
stolische Reinheit der Lehre von der Rechtferti—
gung behalten und auf die Nachkommenschaft
fortpflanzen und uns durch keine sophistischen
Gaukeleien, weder mit Gewalt noch List, dieselbe
eutweder entreißen oder verfalschen lassen. Und
dies werden wir mit Gottes Hülfe um so leichter

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ausrichten können, weil wir in die Arbeit Anderer
kommen, Joh. 4, 38. Denn es war eine uner—
neßliche und mehr als herenlische Arbeit, aus
den dichtesten Finsternissen und aus den scheuß⸗
lichsten Schmuzlachen des Antichrists das wahre
Licht hervorzuholen und den Brunnen Israels
die apostolische Reinheit wiederzugeben, was nicht
hätte geschehen können, hätte das angezündete
Licht des Wortes nicht vorangeleuchtet. Schänd-
lich und gottlos wäre daher unsere Faulheit, wenn
wir das, was uns mit so großer Arbeit und aus
so erstaunenswurdiger Güte Gottes aus den pro-
phetischen und apostolischen Grundschriften in
diesem Artikel überliefert und gezeigt worden ist,

entweder durch nachlässiges Leruen und durch

kaltes Lehren verlören oder in den Kämpfen durch
eine gewisse Weichlichkeit uus entreißen ließen.
Man darf auch nicht denken, daß bei diesem so
großen Lichte keine Finsterniß zu befahren sei.
Denn wir tragen diesen Schatz nicht in eisernen
und ehernen, sondern in irdenen Gefäßen, 2 Cor.
4, 7., und in die sem Leben, darin wir wandeln,
liegen auf allen Seiten viele Steine des Anstoßes,
an welche wir uns bei unserer Schwach heit leicht
stoßen. Ich schandere oft zusammen, daß
Luther, ich weiß nicht inwelcher Ahnnung,
sehr oft in seinen Anslegungen des Ga—
laterbriefes und des ersten Buchs Mosis
jenes Wort wiederholt: Diese Lehre
wird nach unserem Tode wieder verdun-
kelt werden.“ (Loc. theol. II, 201.)
(Zorisetzung folgt.)
(Eingesandt.)
Auszug
aus
den Verhandlungen
der freien evang. lutherischen Couferenz
in Fort Wayne, Ind.,
vom 14. bis 20. Juli 1859.

(Fortsetzung.)
Fünfte Sitzung.

Nachdem in den vorigen Sitzungen die Noth⸗
wendigkeit und die Befugniß des öffentl. Amts
sattsam beleuchtet worden war, machte die Ver⸗
sammlung den Aufang mit der Besprechung des
4. Puncts im 14. Artikel (von den Trägern
dieses Amts) und handelte von der Nothwendig⸗
keit, dem Urheber und dem Begriff des ordent⸗
lichen Berufs.

Die Nothwendigkeit des Berufs solge
aus Gottes Gebot und Ordnung. Gott näm-
lich, welcher der Welt das Evangelium geschenkt,
habe damit zugleich den Befehl gegeben, dasselbe
und die darin enthaltenen Gnadenschätze zu ver—
kündigen und auszutheilen. Dazu seien nun
Personen nöthig. Nach Gottes Willen (Jerem.
23.; Hebr. 5.) solle sich aber niemand unter⸗
winden, dies Amt öffentlich auszurichten aus
eigner Wahl. Denn Gott selbst habe sich vor⸗
behalten, solche Personen zu berufen und zu sen-
den. So wie Er der Stifter des Amts sei, so
sei Er auch der eigentliche und oberste Urheber
der Berufung. Dies sei Er aber in
zweierlei Weise. Entweder berufe Er unmit-—
telbar, indem Er zwar nicht ohne das Mittel

seines göttlichen Wortes, aber doch ohne Vermit—
telung der Kirche seine Diener berufe und
sende, welche Er dann auch durch Wunder-⸗
gaben zu beglaubigen pflege. Oder er berufe
mittelbar. Hier frage es sich nun, wer es
nach dem Sinn des 14. Artikels und unserer Be⸗
kenntnisse überhaupt sei, dem Gott aufgetragen
habe, bei diesem Werke mitzuwirken, oder wem
Er die Gewalt zu berufen gegeben habe? Da
sei die Antwort: nicht einer einzelnen Person
oder einem einzelnen Stande in der Kirche, son⸗
dern der Kirche; nicht der Kirche als einem Et—
was, welches über den Gemeinden schwebe (denn
von diesem nebelhaften Begriffe, der leider heut⸗
zutage so viele Sinne verwirre und in Thorheit
üuber Thorheit stürze, wisse Schrift und Bekennt—
niß schlechterdings nichts), sondern der Kirche
als Gemeinde der Gläubigen; und
zwar ferner nicht etwa nur der Kirche als einem
Ganzen (der Gesammtheit einzelner Gemein—
den), sondern der ganzen Kirche, selbst in
ihren kleinsten Theilen, also auch den kleinsten
Ortsgemeinden. (Schmalk. Art. „Wo zwei oder
drei ꝛc.“)

Dieses Recht und Gewalt der Kirche oder
Gemeinde leiteten aber unsere Bekenntnisse her:
erstens daraus, daß die Kirche wesentlich aus
lauter geistlichen Priestern bestehe, folglich auch
diese allein wie das Gebot so das Recht und die
Macht haben könnten, die Verrichtungen ihres
Priesterthums (die ja eben auch die Verrichtun⸗
gen des öffentlichen Amtes seien) nicht zwar an.
Andern ab⸗, und fur ihre Person auf zugeben,
aber doch zu öffentlicher Ausrichtung von Ge⸗
meinschaftswegen besondern Personen zu über-
tragen. Denn so laute es im Anhang der
Schmalk. Art.: ö

„Zum letzten wird solches auch durch den

„Spruch Petri bekräftigt, da er spricht: Ihr

„seid das königliche Priesterthum. Diese Worte
„betreffen eigentlich die rechte Kirchen, welche

„weil sie allein das Priesterthum hat,

„muß sie auch die Macht haben, Kirchendie⸗

»ner zu wählen und ordiniren.“

Ferner gründe unser Bekenntniß dieses Recht
der Kirche darauf, daß die Kirche oder Gemeinde
„ursprünglich und unmittelbar“ von Gott die
Schlüssel empfangen habe. Die Schlüssel
aber „seien nichts anders, denn das Amt, da⸗
durch solche Verheißung (des Evangelli) jeder⸗
mann, der es begehrt, wird mitgetheilt“. Folg—
lich müsse sie, die das Amt habe, es auch üuber-—
tragen köͤnnen. Siehe Schmalk. Art. Anhang:

„Ueber das muß man je bekennen, daß die

„Schlüssel nicht Einem Menschen allein, son—

„dern der ganzen Kirche gegeben sind, wie

„denn solches mit hellen und gewissen Ursachen

„genugsam kann erwiesen werden. Denn

„gleichwie die Verheißung des Evangelii ge—

„wiß und ohne Mittel der ganzen Kirchen zu—

„gehört, also gehören die Schlussel ohne Mittel

„Latein.: principaliter et immediate d. i.

„ursprünglich und unmittelbar) der ganzen

„Kirchen, dieweil die Schlüssel nichts anders

„sind, denn das Amt, dadurch solche Verhei⸗

ußung jedermann, wer es begehrt, wird mit⸗

„getheilet; wie es denn im Werk fuͤr Augen