# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_18. Oktober 1859_S35
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du, ist doch die Taufe nur Wasser! Wahr ist's;
aber solch Wasser ist's nicht allein, es ist Gottes
Wort dabei. Also wenn du zu deinem Seelsor⸗
ger gehest, der solches einen sonderlichen Befehl
hat, oder sonst zu einem Christen, und begehrest,
daß er dich tröste und absolvire von deinen Sün-
den und er zu dir spricht: Ich, anstatt Gottes,
verkündige dir durch Christum Vergebung aller
deiner Sünden: hie sollst du gewiß sein, daß dir
deine Sünden durch solch äußerlich Wort wahr⸗
haftig und gewiß vergeben sind, denn die Taufe
und das Wort werden dir nicht lügen .. Darum
haben die Wiedertäufer und andere Rotten zu⸗
gleich Vergebung der Sünden, Taufe, Sacra-
nent, die christliche Kirche und alle christliche
Werke verloren, weil sie das Wort, so sie von
ihrem Nächsten hören, wegwerfen und für an⸗
ders nicht halten, denn so irgend eine Kuh blekete.
Nun, wenn denn Gott gleich durch eine Kuh
oder ander Thier redete, wie er einmal durch
eine Eselin geredet hat, sollte man gleichwohl
sein Wort nicht verachten, sondern gelten lassen;
warum will man's denn verachten, daß es die
Menschen aus Gottes Befehl und Ordnung re⸗
den? Denn ob du wohl eines Menschen Stimme
hörest, so hörest du doch Gott und findest gewiß⸗
lich Vergebung der Sünden dabei, wenn du es
nur mit Glauben annimmst.“*) (XIII, 2078
—80. 2084.) [M.)

) Es ist dies nicht also zu verstehen, als ob in dem Spre⸗
chen der Absolutionsformel durch einen ordinirten Prediger
die geheime Kraft stäͤke, einem Menschen die Schuld seiner
Sünde abzunehmen. Luther spricht vielmehr auf Grund der
Schrift der Absolution so Großes zu, weil er dem Evangelium
so Großes zuschreitt. Er schreibt in seiner ev. Kirchenpostille
in der Predigt am Osterdienstage: „Die Absolution ist nichts
anderes, demt eben die Prebigt und Verkündigung der Ver⸗
gebung der Sünden, welche Christus allhier befiehlet, beide,

ir predigen und zu hören. Weil aber solche Predigt von⸗

nöthen ist in der Kirche zu erhalten, so soll man auch die Ab⸗
solution behatten; denn es ist hierunter kein anderer Unter⸗
scheid, ohne daß solch Wort, so sonst in der Predigt des Evan⸗
gelii allenthalben öffentlich und insgemein jedermann verkün⸗
niget, dasselbe wird in der Absolution Einem oder Mehrern,
die es begehren, insonderheit gesagt. Wie denn Christus ge⸗
ordntt, daß solche Predigt der Vergebung der Sünden allent⸗
halden und allezrit nicht allein ins gemein über einem ganzen
Haufen, sondern auch einzelnen Personen, wo solche Leute
sind, die es bedürfen, gehen und schallen soll; wie er in des
jelgenden Sonntags Evangelio saget: Welchen ihr die Sün⸗
den vergebet, denen sind sie vergeben .. Vergebung der Sün⸗
den predigen heißt nichts anderes, denn absolviren oder
boͤsprechen von Sünden, welches geschieht auch in der Taufe
und Sacrament, welche sind auch dazu geordnet, daß sie
solcht Vergebung der Sünde uns zeigen und derselben ver⸗
schern. Daß also, getauft werden oder Sacrament empfahen
is auch eine Absolution, da einem jeglichen insonderheit Ver⸗
gebung auf Christi Namen und Befehl zugesagt und zugespro⸗
chen wird; die sollst du hören, wo und wie oft du ihr bedür⸗
sest, und sie annehmen und gläuben, als hörest du sie von
Christo selbst. Denn weil sie ist nicht unsere Absolution, son⸗
dem Christi Befehl und Wort, so ist sie ebenso gut und kräf⸗
iig, als würde sie aus seinem eignen Munde gehört.“ (XI,
8‚57.) In der Predigt des folgenden Sonntags schreibt

Luther zu den Worten: „Gltichwie mich mein Vater ge⸗
saudt hat, so sende ich tuch. Nehmet hin den heiligen Geist,
welchen ihr die Sünden erlasset“ u. s. w. Folgendes: „Chri⸗
sus will so viel sagen: Wenn ihr ein Wort saget über einen
Sünder, soll es gesagt sein im Himmel und so viel gelten, als
wenn es Gott im Him mel selbst redet; denn er ist in eurem
Runde, darum ist es auch so viel, als sagte er es selbst. Nun
ist es je wahr, wenn Christus ein Wort saget, dieweil er ein
OErr ist über Sünde und Hölle, und zu dir spricht: Deine
Sünden sollen hin sein; so müssen sie hinweg, und kann nichts
dawider. Wiederum, wenn er sagt: Deine Sünden sollen
hir nicht.vergeben sein; so bleiben sie unvergeben, daß weder
n, noch kein Engel, noch Heiliger, noch keine Creatur die

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Melanchthon schreibt in seiner Dispu⸗
tation von der Gewalt der Schlüssel und der
Absolution: „Die Schlüssel sind das Amt, die
Sünden zu binden und zu lösen. Das heißt,
sie sind das Amt des Evangeliums selbst, denn
das Evangelium ist das Binden und Erlassen
der Sünden. Manche verstehen die Schlussel
nicht überhaupt von dem Amt, sondern von der
Jurisdiction in der Kirche zum Binden oder Ab-
solviren Einzelner. Aber mag man sie vom
Amt oder von der Jurisdiction verstehen, so ist
gewiß, daß das Evangelium sowohl insgemein
gepredigt, als auch Einzelnen angekündigt wer⸗
den könne; wie Christus Viele einzeln absolvirt
hat und Petro befiehlt, dem Bruder zu vergeben,
der gesündigt hat. Die Privat-Absolution ist
daher gültig und ist die wahre Stimme des
Evangeliums, weil das Evangelium gleicher
Weise gültig ist, mag es Vielen oder Einzelnen
verkündigt werden. Der ist ein Ungläubiger,
welcher denkt, daß das Evangelium, wenn es auf
Einzelne applicirt wird, ungewiß sei. Dem ist
nicht entgegen, daß manche schreien, Menschen
können nicht Sünden vergeben, denn da es fest ·
steht, daß Menschen den Befehl haben, das
Evangelium zu predigen, so steht es fest, daß
Menschen den Auftrag haben, Sünden zu ver⸗
geben. Und eben dieselben bekennen, daß sie die
Sünden insgemein vergeben, wenn sie öffentlich
das Evangelium predigen. Oder wenn sie leug⸗
nen, daß sie dann Vergebung der Sunden ver⸗
kuͤndigen, so verstehen sie weder, was Evangelium,
noch was Vergebung der Sünden sei.“ (Corpus
Ref. Vol. XII, p. 492.)

(Fortsetzung folgi.)

Sünde vergeben kann, wenn du dich auch todt marterst. Eben
die Gewalt stehet bei einem jeglichen Christen ... Und das
ist die Kraft, die wir haben aus seiner Auferstehung und Him⸗
melfahrt . . Doch muß man hierinne schön fahren, daß man
nicht thue, wie der Pabst; denn sie habens dahin gezogen, daß
solche Gewalt hätten, wie und was sie sprechen, daß es müsse
also gehen, darum, daß sie es sprechen. Nein, dit
Gewalt hast du nicht; sondern allein die göttliche Majestät.
Sie sagen also: Wenn der Pabst ein Wort spricht, und sagt:
Die Sünden sind dir vergeben; so sind sie hinweg, wenn du
schon nicht Reue hast noch gläubst. Damit meinen sie, es
stehe in ihrer Gewalt, den Himmel zu geben und zu nehmen,
auf- oder zuschließen, in Himmel setzen oder in die Hölle wer⸗
fen; das wird noch lange nicht geschehen. Denn daraus
wollte folgen, daß unsere Seligkeit in Menschenwerken, Kräf⸗
ten und Gewalt stünde. Darum, weil das wider die ganze
heilige Schrift ist, kann es nicht also sein, wenn du zuschleu⸗
ßest oder aufthust, daß dar um müsse geschlossen und auf⸗
gethan sein. Darum muß man es recht verstehen, wenn
Christus spricht: Welchen ihr die Sünden erlasset, denen sind
sie erlassen ꝛc., daß da nicht wird eingesetzt die
Gewalndes, der da spricht, sondern deren, die
da gläuben.“ (XI, 999—1002.) Anderwärts schreibt
Luther: „Es folget weiter, daß die Vergebung der Schuld auch
nicht stehet weder in Pabsts, Bischofs, Priesters, noch in ir⸗
gend eines Menschen Amt oder Gewalt auf Erden, sondern
allein auf dem Wort Christi und deinem eigenen Glauben.
Denn er hat nicht wollen unsern Trost, unsere Seligkeit, un⸗
sere Zuversicht auf Menschenwort oder That banen, sondern
allein auf sich selbst, auf seine Worte und That. Die
Priester, Bischöfe, Päbste sind nur Diener, die dir das
Wort Christi vorhalten, darauf du dich wagen und setzen
sollst mit festem Glauben, als auf einen sesten Fels, so wird
dich das Wort behalten und müssen deine Sünden also ver⸗
geben werden. Darum auch die Worte nicht um der Priester,
Bischöfe, Pabsts willen, sondern die Priester, Bischöfe, Pabst
um des Worts willen zu ehren sind, als die deines Gottes
Wort nud Botschaft dir bringen, du seist los von Sünden.“
(X, 1482.)

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(Eingesandt.)
Auszug
aus
den Verhandlungen
der freien evang. lutherischen Conferenz
in Fort Wayne, Ind.,
vom 14. bis 20. Juli 1859.

(Schluß.)
Darauf beschloß man der Zusammengehörig-

keit der Materie wegen gleich den 28. Art. Augs.
Conf. in Betracht zu nehmen, welcher den Ge⸗
gensatz gegen die Papisten ausdrücke, während
der 14. sich gegen die Schwarmgeister richte.

Zu diesem Zweck wurde zunächst folgende kurze ö

Inhaltsübersicht gegeben.
Der 28. Art. behandle vornehmlich drei
Hauptstücke:
J. Den Unterschied geistlicher und weltlicher
Gewalt; und werde da
a, die Veranlassung angegeben, solchen Un-
terschied klar zu machen;
b, gezeigt, worin derselbe bestehe.
II. Den Umfang der geistl. Gewalt nach gött-
lichem Recht. Hier werde gehandelt:

a, davon, daß der Bischöfe Gewalt keine

andere, als die Gewalt der Kirche sei;
b, von der Macht, über die Lehre zu urtheilen;

o, von Jurisdiction und Bann, wiefern bei-

des den Bischoͤfen zustehe.
III. Die Macht der Bischöfe hinsichtlich der Ce⸗
remonien;

a, woher die Päpstlichen solche Macht ab⸗
leiten;

b, daß die Bischöfe keine Macht haben,
solche Ordnungen zu machen, wodurch
Gnade erlangt werden solle;

e, daß sie sonst wohl einige Ordnungen
machen mögen;

d, welche Bewandtniß es mit solchen Ord-
nungen habe, wie z. B. der Sonntag;

e, daß die Bischöfe ihre Ordnungen mildern
sollen;

k, widrigenfalls sie als Wölfe offenbar wür⸗
den und die Schuld des Schismas auf
sie falle.

Achte Sitzung.
Zu I. a, erkannte die Versammlung, daß die
gräuliche Vermengung geistlicher und weltlicher
Gewalt in Theorie und Praxis, welche das Pabst⸗

thum zu einer so furchtbaren Macht mit geistli⸗

chem und weltlichem Schwerdt gemacht habe,
unsere Glaubensväter allerdings mit Nothwen-
digkeit dahin getrieben habe, den Unterschied bei⸗
der Gewalten aus dem Worte Gottes recht klar
darzuthun und festzustellen; daß aber auch wir
in unsern Tagen, wo einerseits der Antichrist
keinen seiner Ansprüche habe fahren lassen, son⸗
dern vielmehr seit dem Tridentino nur noch
steigern, wo immer er könne; und wo auf der
andern Seite der eben so verderbliche Caesaropa-
pismus (Herrschaft weltl. Obrigkeit über die
Kirche) sein Haupt hoch erhebe, und von Vielen
der weltliche Arm als etwas durchaus nothwen-
diges angesehen werde, dem göttl. Wort Eingang
und Nachdruck zu verschaffen, wahrlich nicht

minder, sondern vielleicht noch mehr Ursach ha⸗