# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1. November 1859_S42
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seine

spricht Röm. 3, 3.: Um unsers Unglaubens
willen wird Gott nicht fehlen. So reden wir
auch jetzt nicht, wer den Schlüsseln gläubt oder
nicht; wissen fast wohl, daß wenig glauben;
sondern wir reden davon, was die Schlüssel thun
und geben. Wer's nicht annimmt, der hat frei⸗
lich nichts; der Schlussel fehlet darum nicht.
Viel gläuben dem Evangelio nicht, aber das
Evangelium fehlet und lüget darum nicht. Ein
König gibt dir ein Schloß: nimist du es nicht
an, so hat der König darum nicht gelogen, noch
gefehlet, sondern du hast dich betrogen und ist
deine Schuld, der König hat's gewiß gegeben...
Denn es ist Gottes Befehl und Wort, das jener
spricht und dieser hört; sind beide schuldig, bei
ihrer Seelen Seligkeit, solches so gewiß und fest
zu glänben, als alle andern Artikel des Glau⸗
bens.“ (XIX, 1172—77.)

So schreibt Luther zu Joh. 17, 10.: „Christum
verklären oder an ihn gläuben ist nichts anderes,
denn, wie gehört, gewiß dafür halten, daß, wer
ihn habe, der habe den Vater und alle Gnade,
göttliche Güter und ewiges Leben. Das kön-
nen die Weltheiligen, Pabst und Rottengeister
nicht. Denn ohgleich etliche von Christo sagen
und die Worte auch führen können, er sei Gottes
Sohn, habe uns erlöset ꝛc., so lernen und erfah⸗
ren sie doch nimmer, wie man ihn annehmen,
brauchen, suchen, finden und halten müsse und in
und durch ihn den Vater ergreifen; fahren die⸗
weil in den Wolken und gehen mit ihren eigenen
Gedanken um. Das siehe bei etlichen unsern
Rottengeistern, die doch von uns gelernet ha⸗
ben, von Christo und dem Glauben zu sagen,
wie selten sie diese Lehre treiben,
ja wie kalt und ungeschickt sie davon reden, wenn
sie dies Hauptstück rüͤhren sollen und üͤber solche
Texte rauschen und fladdern, achten's für eine
geringe Kunst, die nun jedermann längst wohl
könne. Summa, es sind eitel andere Gedanken,
derer sie voll stecken, daß, ob sie gleich zuweilen
etwas treffen, doch selbst nichts davon verstehen
und flugs davon fallen auf ihre Träume. Ein
rechter Prediger aber treibt diesen Artikel am aller⸗
meisten, ja ohne Unterlaß, als daran alles liegt,
was zu Gottes Erkenntniß und unserer Seligkeit
gehört; wie du in diesem Evangelisten Johanne
und St. Pauli Episteln allenthalben siehest. Denn
hier ist's wahr auf beiden Seiten, daß man
spricht: Weß das Herz voll ist, deß
gehet der Mund über.“ (VIII, 740. 1.)

Ferner schreibt Luther zu Gal. 3, 19.: „Ich
will jetzt der Wiedertäufer, der neuen Arianer und
der Schwärmergeister, so das heil. Sacrament des
Leibes und Blutes unseres lieben HErrn JIEsu
Christi lästern und schänden, geschweigen, welche
allesammt auf einen Haufen ja so wenig ver⸗
stehen oder wissen, was des Gesetzes eigen Werk
sei und wozu es diene, als die Papisten selbst, ob
sie sich mit viel Worten wohl anders vernehmen
lassen; denn sie sind vorlängst von der reinen
Lehre des Evangelii zurück gefallen auf des Ge⸗

Sünde vergeben, der soll's
mit der Zeit auch wohl erfahren,
wie gar gewiß ihm seine Sünden
jetzt vergeben sind gewesen, und er's
nicht hat wollen glauben. St. Paulus

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setzes Lehre, darum lehren sie auch nicht Chri⸗
stum. Das thun sie wohl, daß sie mit großem
Geschrei rühmen und dürfen auch wohl theuer
dazu schwören, daß sie nichts anders lehren und
mit ihrer Lehre nichts anders suchen, noch mei⸗
nen, denn Gottes Ehre, der Brüder Heil und daß
Gottes Wort möge rein und lauter ausgebreitet
und erhalten werden; aber wenn man's bei'm
Licht und im Grunde besehen will, so befindet
man, daß sie Gottes Wort fälschen und verkehren
in einen irrigen Mißverstand, daß es ihnen lau⸗
ten und deuten muß, was sie träumen und wol⸗
len ihres Gefallens. Darum lehren sie unter
Christi Namen ihre eigenen Träume, unter dem
Namen des Evangelii eitel Gesetze und Cere-
monieen; bleiben also immerhin einen Weg wie
den andern, wie sie von Anfang je und je gewesen
sind, nehmlich: Mönche, Werkheilige, des
Gesetzes und der Ceremonieen Leh⸗-⸗
rer, ohne daß sie ihrem Wesen neue
Namen und auch andere oder neue
Werke erdichten. (VIII, 2258.)

Aehnlich schreibt Luther zu Joh. 6, 53.: „Alle
andere Lehren (wenn sie schon eben die Worte
reden, so wir gebrauchen) sind doch nichts ande⸗
res, denn von guten Werken; wie unsere Rotten⸗
geister, wenn man sie bei'm Licht ansieht, lehren
nur allein von guten Werken, sie verstehen nicht,
daß das Leben, die Gnade und Seligkeit ohne
unsere Werke daher komme, allein daß wir gläu⸗
ben.“ (VII, 2107.)

Zu Matth. 5, 16.: „Christum recht lehren
und bekennen ist nicht möglich ohne den Glau-
ben. Wie St. Paulus 1 Cor. 12, 3. sagt: Nie⸗
mand kann IEsum einen Errn heißen, ohne
durch den heiligen Geist. Denn kein falscher
Christ noch Rottengeist kann diese Lehre verstehen.
Wie viel weniger wird er sie recht predigen und
bekennen, ob er gleich die Worte mit⸗-
nimmt und nachredet, aber doch nicht
dabei bleibet noch rein lässet; prediget im⸗
mer also, daß man greift, daß er's
nicht recht habe; schmieret doch sei⸗
nen Geifer daran, dadurch er Chri⸗-
sto seine Ehre nimmt und ihm selbst
zumisset. Darum ist das allein das gewis⸗
seste Werk eines rechten Christen, wenn er Chri⸗
stum so preiset und predigt, daß die Leute solches
lernen, wie sie nichts, und Christus alles ist.“
(VII. 623.)

Zu Gal. 2, 17.: „Darum kann es auch an⸗
ders nimmermehr sein, es müssen alle Papisten,
Wiedertäufer, sammt allen andern, so da von
der Gerechtigkeit Christi nichts wissen oder nicht
recht verstehen, aus Christo einen Mosen und
Gesetz und aus Mose und dem Gesetz einen Chri⸗
stus machen. Denn also lehren sie: der Glaube
an Christum mache wohl gerecht, doch gleichwohl
nicht ohne Erfüllung der Gebote Gottes. Wahr
ist es, daß die Gebote Gottes erfüllt werden
müssen, denn es stehet ja geschrieben Matth. 10,
17.: Willst du zum Leben eingehen, so halte die
Gebote Gottes. Wie wir aber zu dieser Erfüͤl⸗
lung kommen, wissen sie nichts drum; denn sie
meinen, es geschehe schlechts durch unsere Werke.
Da ist denn alsbald Christus schon verleugnet
und der Glaube vertilget, dieweil man den Ge⸗

recht eigenes und sonderliches Amt, daß er den,
der durchs Gesetz zum Sünder und ungerecht
worden ist, auf das allerfreundlichste zu Gnaden
aufnimmt und von seinen Sünden frei⸗ und los⸗
spricht durch das Evangelium, wenn und so er

demselbigen gläubet. Denn Christus ist des Ge⸗

setzes Ende, dadurch gerecht wird ein jeder, so da

das Christo allein zuste het .. Dies aber ist Christi

gläubet, Röm. 10, 4. Er ist das Lamm Gottes,

das die Sünde der Welt trägt, Joh. 1, 29. Aber
solches kehren die Papisten und Schwärmergeister
stracks um und können ihm auch anders nicht

thun, weil sie die Lehre, wie und wodurch man

gerecht werden muß, nicht verstehen. Darum ist
im Grund dies das Hauptstück ihrer Lehre, ob
sie es wohl mit Worten verblümen, nehmlich, daß
sie Christum für Mosen unsehen und den andern
also predigen, und wiederum, Mosen für Chri⸗
stum ꝛe. und spotten unser, daß wir den Glau⸗
ben so em sig und fleißig lehren, und sagen: Haha!
Glaube! Glaube! warte eine Weile, bis daß du
durch den Glauben gen Himmel kommest; du
mußt, wahrlich! höher und weiter kommen; du
mußt das Gesetz Gottes erfüllen, wie geschrieben
steht Luc. 10, 28.: Das thue, so wirst du leben.
Du mußt viel leiden, dein Blut vergießen, dein
Haus, Hof sammt Weib und Kindern verlassen
und dem Exempel Christi nachfolgen; ihr machet
mit eurer Predigt vom Glauben nur, daß die
Leute sicher, faul und schläfrig werden. Also
fallen sie von Christo auf Mosen und werden
eitel Mosaisten, Gesetzes und seiner Werke Lehrer
und führen also das Volk von der Taufe, Glau-
ben und Verheißungen Christi auf das Gesetz und
Werk, machen also aus dem Gesetze Gnade und
aus der Gnade Gesetz. .. So viel die Worte be⸗
trifft, so unterscheiden sie es wohl, wie ich gesa⸗
get habe, aber wahrhaftig mit der That so men⸗
gen sie es allerdings stracks unter einander und
machen Einen Kuchen daraus. Denn sie geben
es gar nicht zu, daß der Glaube allein ohne die
Werke gerecht machen könne; wo aber dasselbige

wahr sein soll, so ist mir Christus schon nichts

nütze. Denn wenn ich gleich einen rechtschaffe⸗
nen Glauben habe, so kann ich dennoch gleich-

wohl nach dieser ihrer Meinung dadurch nicht

gerecht werden, wo ich die Liebe zugleich nicht

auch dabei habe. Also machet Christus nicht ge⸗
recht, wenn er gleich durch den Glauben ergriffen
wird, hilft auch die Gnaͤde nichts, so kann auch
der Glaube ohne die Liebe nicht rechtschaffen sein
(oder, wie die Wiedertäufer sagen, ohne Creuz,
Leiden und Blutvergießen); wenn aber die Liebe
sammt den Werken und Leiden dabei sind, als—
dann ist der Glaube rechtschaffen und machet ge⸗
recht. Mit dieser Lehre verdunkeln dieser Zeit
die heillosen, tollen Schwärmer und Rottengeister
die Gnade und Wohlthaten Christi von neuem,
berauben ihn seiner gebührlichen Ehre, daß er
nicht allein gerecht mache, und machen ihn nur
schlecht zum Sündendiener; darum haben sie auch
von uns nicht mehr gelernt, denn daß sie nur
unsere Worte uns nachreden, und verstehen aber
doch der Sache, davon sie reden wollen, nicht ein
Meitlein. Sie wollen wohl dafür geachtet und ge⸗
halten sein, als ob sie das Evangelium und den