# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_29. November 1859_S57
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ich sahe einen Engel
fliegen mitten durch den Him⸗
mel, der hatte ein ewig Evan⸗
gelium, zu verkündigen denen,
die auf Erden sitzen und woh⸗
nen, und allen Heiden, und Ge⸗
schlechtern, und Sprachen, und

Völkern,
Offenb. Joh. 14, 6.

.. VI .

—

Gottes Wort und Luthers Lehr vergehet nun und nimmerme

IE —

*

AMIad sprach mit großer Stim⸗
me: Fürchtet Gott, und gebet
ihm die Ehre; denn die Zeit
srines Gerichts ist kommen, und
betet an den, der gemacht hat
Himmel und Erde, und Meer,
und die Wasserbrunnen.

Offenb. Joh. 14, 7.

Herausgegeben von der Deutschen Evangelisch-Lutherischen Synode von Missouri, Ohio und andern Staaten.
Redigirt von C. F. W. Walther.

Jahrgang 16.

St. Louis, Mo., den 29. November 1859.

No. 8.

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Refer ot

abgestattet für die Sitzungen der deutschen ev.⸗luth.

Synode von Missouri, Ohio u. a. St. westlichen Di⸗

strirts am 5. Mai 1859 und die folgg. Tage zu
Addison, Du page Co., Ill.

(Fortsetzung.)

In Betreff der Lehre Zwingli's und der Zwing⸗
lianer von Christi Person schreibt Luther in
seinem großen Bekenntniß: „Das heißt er
(Zwingli) Allöosin, wenn etwas von der Gott-—
heit Christi gesagt wird, das doch der
Menschheit zustehet, oder wiederum; als
Luc. 24, 26. ꝛc.: Mußte nicht Christus leiden
und also zu seiner Ehre gehen? Hie gaukelt er,
daß Christus fur die menschliche Natur genom-
men werde. Hüte dich, hüte dich, sage
ih, vor der Allöosi, sie ist des
Teufels Larve, denn sie richtet zu.
letzt einen solchen Christum zu,
nach dem ich nicht gern wollt ein
Christ sein, nehmlich daß Christus
hinfort nicht mehr sei noch thue
mit seinem Leiden und Leben, denn
ein anderer schlechter Heiliger.
Denn wenn ich das gläube, daß allein die mensch⸗
liche Natur für mich gelitten hat, so ist mir
Christus ein schlechter Heiland; so bedarf er
wohl selbst eines Heilandes. Summa, es ist
unsäglich, was der Teufel mit der Allöosi sucht.“
(XX, 1180). Weiter unten heißt es: „Juson⸗
derheit ist der Zwingel hinfort nicht werth, daß
man ihm mehr antworten solle, er widerrufe
denn seine lästerliche Allöosin. Denn wie man

spricht: Eine öffentliche Luge ist keiner Antwort

*

werth; also ist auch 1 3urin öffentläher In der Echrist

Ketzer zu meiden, der einen öffentlichen Artikel
des Glaubens leugnet. Nun leugnet der Zwin⸗
gel nicht allein diesen
Artikel: Daß Gottes Sohn für uns gestor⸗
ben sei; sondern lästert dasselbe dazu und spricht,
es sei die allergreulichste Ketzerei, so je gewesen
ist. Dahin führet ihn sein Dünkel und die ver⸗
dammte Allöosis, daß er die Person Christi zer⸗
trennet und läßt uns keinen andern Christum
bleiben, denn einen lautern Menschen, der
für uns gestorben und uns erlöset habe. Wel—
ches christliche Herz kann doch solches hören oder
leiden? Ist doch damit der ganze christliche
Glaube und aller Welt Seligkeit allerdings weg⸗
genommen und verdammt. Denn wer allein
durch Menschheit erlöset ist, der ist freilich
noch nicht erlöst, wird auch nimmermehr er⸗
löst *).“ (Ib. S. 1206. 7.)

*) Was Zwingli mit seiner Allöosis behauptet, ist nicht
nur seine Lehre, sondern die aller s. g. protestantischen Ge⸗
meinschaften außer der lutherischen Kirche. Sie behaupten
alle, wenn die Schrift sagt, daß der HErr der Herrlichkeit ge⸗
kreuzigt sei, so heißt dies so viel, als: die menschliche Natur
des HErrn der Herrlichkeit ist gekreuzigt. Dazu sagt Ger⸗
hard: „Wenn die bloße Menschheit gelitten hat, so folgt
daraus, daß die Person nicht für uns gelitten habe, weil die
bloße Menschheit nicht die Person ist. Wenn die Person nicht
für uns gelitten hat, so hat auch Gottes Sohn nicht für uns
gelitten, denn Gottes Sohn ist die Person.“ Dem Sohn
Gottes ist aber das Leiden und Sterben zuzuschreiben, „nicht,
als er in der güttlichen Natur selbst irgend eine Veränderung
oder ein Leiden erduldet hätte, sondern 1. persönlich, in⸗
sofern das angenommene Fleisch, welches die Schmerzen und
Martern erduldete, in die Person des Sohnes Gottes aufge⸗
nommen, mit demselben Eine Person ausmachte; 2. zueig⸗
nungsweise; 3. indem der Sohn Gottes die leidende mensch⸗
liche Natur unterstützt und die Leiden durch seine göttliche und

höhesten nöthigsten

iis und Kirchen
schreibt Luther in Bezug auf denselben Gegen⸗
stand: „Ach, HErr Gott, von solchem seligen
tröstlichen Artikel sollte man ungezankt, unge⸗
zweifelt in rechtem Glauben immer fröhlich sein,
singen, loben und danken Gott dem Vater für
solche unaussprechliche Barmherzigkeit, daß er
uns seinen lieben Sohn hat lassen uns gleich
Mensch und Bruder werden. So richtet der lei⸗
dige Satan durch stolze, ehrsüchtige, verzweifelte
Leute solchen Unlust an, daß uns die liebe und
selige Freude muß verhindert und verderbet
werden. Das sei Gott geklagt. Denn wir
Christen müssen das wissen: wo
Gott nicht mit in der Waage ist
und das Gewichte giebt, so sinken
wir mit unserer Schüssel zu Grunde.
Das meine ich also: wo es nicht sollte
heißen: Gott ist für uns gestorben,
sondern allein ein Mensch, so sind
wir verloren; aber wenn Gottes Tod und
Gott⸗gestorben in der Waageschüssel liegt, so
sinket Er unter und wir fahren empor als eine
unendliche Kraft vor Gott köstlich und genugthuend für die
Sünden der ganzen Welt machte.“ (Exeges. IV, § 195.
197.) Calvin geht so weit, daß er schreibt: „Ich gestehe,
wenn jemand schlechthin und an sich Christum dem Gerichte
Gottes entgegen setzen wollte, daß da kein Verdienst statt ha⸗
ben würde, weil in einem Menschen die Würeigkeit nicht ge⸗
funden werden würde, welche Gottes Gunst erwerben könnte.
Wenn daher von Christi Verdienst gehandelt wird, so wird
die Grundursache nicht in ihn gesetzt, sondern wir steigen da⸗
hin hinauf, daß es Gott so verordnet hat, was die erste Ur⸗
sache ist.“ (Instit. II, 17, 1.) Luther sagt hingegen zu Joh.
3.: „Um der hohen Majestät willen seiner Person, da ist
sein Schlaf und Fasten eines Augenblicks oder Stunden besser,
denn alle Werke und Fasten aller Heiligen auf Erden.“

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