# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_29. November 1859_S58
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leichte ledige Schüssel. Aber Er kann wohl auch
wieder emporfahren oder aus seiner Schüssel sprin⸗
gen. Er könnte aber nicht in die Schüssel sitzen,

er müßte uns gleich ein Mensch werden, daß es

heißen könnte: Gott gestorben, Gottes Marter,
Gottes Blut, Gottes Tod. Denn Gott in seiner
Natur kann nicht sterben, aber nun Gott und
Mensch vereinigt ist in Einer Person, so heißt's
recht: Gottes Tod, wenn der Mensch stirbt,
der mit Gott Ein Diug oder Eine Person ist. ..
Ich habe wohl auch vor mir Nestorianos gehabt,
die sehr steif wider mich fochten, daß die Gott⸗
heit Christi nicht könnte leiden, und zum Wahr⸗
zeichen schrieb auch Zwinglius wider mich über
diesen Spruch: Verbum caro factum est (das
Wort ward Fleisch, Joh. 1, 14.) und wollte
schlecht nicht, daß Verbum sollt factum heißen,
sondern wollte haben: Verbum caro facta est;
Ursache: Gott könne nichts werden. Ich
aber zu der Zeit selbst nicht wußte, daß Solches
Nestorii Dünkel wäre.“ (XVI, 2728—30.)

Zwar sind erst durch Calvin die Lehren unter
einem Theil der Reformirten in Aufnahme ge⸗
kommen: daß Gott einen Theil Menschen unbe⸗
dingt zur Seligkeit, einen anderen unbedingt zur
Verdammniß bestimmt habe; daß Gott einen
zweifachen ungleichen Willen habe, den ge⸗
heimen und geoffenbarten, welchem letzteren der
erstere entgegen sei; daß Christus nur fur die
Auserwählten gestorben sei und nur diese ernst⸗
lich, das ist, mit der Absicht, sie gläubig un⸗
selig zu machen, berufe; daß ein gläubiger Aus-
erwählter den Glauben nicht verlieren könne —
allein nicht nur. hatte “ echon Zwingli gelehrt,
sondern selbst unter den Lutheranern zeigten sich,
in Folge mißverstandener Aussprüͤche Lutherss
jene Irrthümer wenigstens zum Theil.“)

Zum Belege, daß die Calvinistisch-Reformir⸗
ten diese Lehren wirklich hegen, dürfte genugen,
wenn hier das dritte Capitel des Glaubensbe⸗
kenntnisses der Presbyterianner „Vom ewi⸗
gen Rathschluß Gottes“ mitgetheilt wird, welches
folgendermaßen lautet: „1. Gott hat von aller
Ewigkeit nach einem überaus weisen und heili
gen Rathschluß seines eigenen Willens frei und
unveränderlich verordnet alles, was
geschieht; doch so, daß dadurch Gott weder
der Urheber der Sünde ist, noch dem Willen der
Creaturen Gewalt angethan wird, noch die Frei⸗
heit oder Zufälligkeit der zweiten Ursachen hin⸗
weggenommen, sondern vielmehr begründet wird.
2. Obgleich Gott weiß, was geschehen mag oder
kann, unter allen gesetzten Bedingungen, so hat
er doch kein Ding beschlossen, weil er
es voraus sah als zukünftig oder als etwas,‚
was unter solchen Bedingungen geschehen würde.
3. Nach dem Rathschluß Gottes sind zur Offen-
barung seiner Herrlichkeit einige Menschen und
Engel vorherbestimmt zum ewigen Leben und
andere zu vor verordnet zum ewi⸗
gen Tot. 4. Diese Engel und Menschen,
welche so vorher bestimmt und zuvor verordnet

*) So lehrte z. B. ein Psarrer zu Kabla, daß die Aus⸗
erwäblten gerecht blieben, und den heil. Geist behielten, wenn
sie auch in offenbare Sünden fielen. Von ihm schreibt Luther:
„Er ist mit züchtigen Worten davon verwarnet worden und
hoffen, er werde sich besser bedenken.“ (Erlang. LV, 166.

sind, sind besonders (für ihre Person) und un⸗
veränderlich bestimmt; und ihre Anzahl ist so
gewiß und begrenzt, daß sie weder vermehrt noch
vermindert werden kann. 5. Diejenigen Men-⸗
schen, welche zum Leben vorherbestimmt sind,
hat Gott, ehe der Welt Grund gelegt ward,
nach seinem ewigen und unveränderlichen Vor⸗
satz und nach dem geheimen Rathschluß und
Wohlgefallen seines Willens erwählt zur ewigen
Herrlichkeit aus seiner freien Gnade und Liebe
ohne ein Vorhersehen des Glaubens oder der gu⸗
ten Werke oder der Beharrung in einem dersel⸗
ben oder irgend eines anderen Dings in der
Creatur, als Bedingungen und Ursachen, die
ihn dazu bewegen; und alles zum Preise seiner
herrlichen Gnade. 6. Wie Gott die Erwählten
zur Herrlichkeit bestimmt hat, so hat er nach ei
nem ewigen und ganz freien Vorsatz seines Wil-
lens zuvorverordnet alle Mittel dzu. Daher
sind diejenigen, welche, in Adam gefallen, er⸗
wählt sind, erlöst durch Christum, werden wirk⸗
lich berufen zum Glauben in Christo durch seinen
Geist zu rechter Zeit, werden gerechtfertigt, er⸗
langen die Kindschaft, werden geheiligt und
bewahrt aus seiner Macht durch den Glauben
zur Seligkeit. Auch ist kein anderer er⸗
löst durch Christum, kräftig beru⸗
fen, gerechtfertigt, zur Kindschaft
gebracht, geheiligt und selig gemacht,
außer allein die Auserwählten. 7. Gott hat es
gefallen, nach dem unerforschlichen Ratbschluß
seines Willens, vermöge dessen er Guade ge⸗
währt und versagt, wie es ihm gefällt, an den
übrigen Menscheu, z' u Preis seiner oberherr⸗
lichen Macht über seine Creaturen, vorbeizu⸗
gehen und sie zu verordnen zur Un⸗
ehre und zum Zorn wegen ihrer Sünden
zum Preis seiner herrlichen Gerechtigkeit. 8.
Die Lehre von diesem hohen Geheimniß der
Vorherbestimmung ist zu handeln mit besonderer
Klugheit und Vorsicht, daß die Menschen, ach-
tend auf den in seinem Wort geoffenbarten Wil⸗
len und ihm Gehorsam leistend, mögen durch
die Gewißheit ihrer kräftigen Be⸗
rufungihrer ewigen Erwählung ver-
sichert sein. So wird diese Lehre Gegenstand
des Preises, der Ehrfurcht und Bewunderung
Gottes und der Demuth, des Eifers und über—
flüͤssigen Trostes allen werden, welche aufrichtig
dem Evangelio gehorchen.“
tion of the Presbyterian Church in the United
States of America. Philadelphia, 1840. S.
21—27.)

Da, wie gesagt, diese Irrthümer schon zu Lu⸗
ther's Zeiten selbst unter den Lutheranern sich
regten, Irrthümer, welche die Lehre von der
Rechtfertigung von Grund aus umistoßen, so hat
Luther auch gegen sie schon ernstlich gezeugt.

Er schreibt im J. 1536 in einem Bedenken:
„Menschliche Vernunft dichtet einen ungleichen
Willen Gottes, als wäre Gott wie ein Tyrann,
der etliche Gesellen hat, deren Wesen er ihm
Gefallen läßt, es sei gut oder nicht gut, und da⸗
gegen hasset er die andern, sie thun was sie wollen.
Also soll man nicht von Gottes Willen gedenken.
Dieser Spruch ist ewiglich wahr Ps. 5.: Du
bist nicht ein Gott, dem gottlos Wesen oder

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(S. The constitu-

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Sünde gefällig ist. Denn ob er gleich die Hei⸗
ligen annimmt, die doch noch Sunde an ihnen
haben, so nimmet er sie doch nicht ohne eine
große Bezahlung an. Christus hat müssen ein
Opfer werden, um welches willen uns Gott an⸗
nimmt und schonet, so lange wir im Glauben

bleiben und wann wir im Glanben sind.“ Kurz

zuvor hatte er geschrieben: „Aus diesen und viel

mehr Zeugnissen haben wir allezeit in allen
Kirchen einhellig gelehrt also: So ein Heiliger
wissentlich und williglich wider Gottes Gebot
thut, daß er nicht mehr heilig sei, sondern habe
den rechten Glauben und heil. Geist ausgeschut⸗
tet; so er sich aber wiederum bekehret, so hält
Gott seinen gnädigen Eid, darin er spricht:
So wahr ich lebe, will ich nicht, daß der Sün⸗
der sterbe, sondern daß er bekehret werde und
lebendig bleibe. Darum nimmt Gott um Christi
willen die sen Bekehrten wiederum an, zuͤndet
an in seinem Herzen rechten Glauben durch das
Evangelium und heil Geist. Und ist uns nicht
befohlen, vorhin zu fragen, ob wir auser⸗
wählt sind, sondern es ist genug, daß wir wis⸗
sen: wer endlich verharret in seiner Buße
und Glauben, der ist gewißlich auserwählet und
selig, wie Christus spricht: Selig sind die, so
beharren bis an das Ende.“ (Erlanger Ausg.
LV, 165 f.)

Ferner schreibt Luther in seiner Hauspo⸗
stille, in der Ausgabe von 1544 uber das Ev.
am Sonnt. Septuagesimä: „Aus dem letzten
Spruch: Viele sind berufen, aber wenig auser⸗
wählt, schöpfen die vorwitzigen Köpfe mancherlei
ungereimte und ungöttliche Gedanken; gedenken
also: Wen Gott erwählet gat, der wird ohne
Mittel selig; wiederum aber, wen er nicht er⸗
wählet hat, der thue was er wolle, sei fromm
und gläubig, wie er wolle, so ists doch von Gott
also versehen, daß er fallen muß, und kann nich.
selig werden. Derhalben will ich's gehen lassen,
wie es gehet. Soll ich selig werden, so geschieht's
ohne mein Zuthun; wo nicht, so ist's doch ver⸗
gebens, was ich thue und vornehme. Was nun
fur unartige sichere Leute aus solchen Gedanken
wachsen, kann jedermann bald bei ihm selbst
abnehmen .. Etliche schöpfen ihnen andere Ge⸗
danken und deuten die Worte also: Viel sind
berufen, das ist, Gott beut seine Gnade vielen
an; aber wenig sind auserwählt, das ist, er
lässet aber solche Gnade wenigen widerfahren,
denn es werden ihrer wenig selig. Das ist zu⸗
mal ein gottloser Verstand. Denn wie kann's
möglich sein, wenn einer von Gott nichts anders
hält und gläubt, daß er Gott nicht sollte darum
feind werden, an deß Willen es allein fehlet,
daß wir nicht alle selig werden? Man halte aber
diese Meinung gegen jene, die sich findet, wo
man am ersten den HErrn Christum erkennen
lernet, so wird man befinden, daß es eitel teu⸗
felische Gotteslästerungen sind. Derhalben hat's
weit eine andere Meinung mit diesem Spruch:
Viele sind berufen ꝛc., denn die Predigt des
Evangelii gehet ins gemein und öffentlich, wer
es nur hören und annehmen will; und Gott
läßt's auch darumsogargemein und
öffentlich predigen, daß es jeder⸗
mann hören, gläuben und anneh⸗