# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_27. Dezember 1859_S74
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daß in ihnen die steinerne Härte bleibe, damit sie
keine Barmherzigkeit erlangen, und daß dem Wort
seine Wirkung für sie genommen werde, damit
dasselbe die Herzen nicht zur Buße erweiche.“
Ueber dieselben Worte schreibt Luther: „Diese
Worte: Auf daß sie nicht dermale inst mit den
Augen sehen und sich bekehren, auf daß ich ihnen
hülfe, scheinen auch aus Neid geredt zu sein,
gleich als ob er nicht wollte, daß sie
sehen sollten und daß ihnen geholfen würde. Al⸗
lein diese ganze Stelle muß in einem Zusammen-⸗
hange nach einander weg gelesen werden, daß es
gleich als an einer Kette zusammenhange, fol⸗
gendergestalt: Dieses Volk hat ein verstocktes Herz,
und Ohren, die übel hören, und verschlossene Au-
gen ꝛc., daher kommt es, daß sie nicht können be⸗
kehret werden und daß ihnen nicht kann geholfen
werden. Als wollte er sagen, die Verstockung ih⸗
res Herzens stehet im Wege, daß sie nicht sehen
und daß ich ihnen nicht helfen kann. Ich
wollte ihnen zwar gerne helfen,
spricht er, deswegen sende ich meinen Sohn; aber
die Verstockung ihres Herzens stehet meinem
Willen und ihrer Seligkeit im Wege.“ (VII,
295.)

Von der Algemeinheit der Gnade und Versöh⸗
nung schreibt Luther üͤber Joh. 1, 16.: „Gleich-
wie die liebe Sonne dadurch nicht verdunkelt oder
verfinstert wird, daß sie vielen leuchten muß, ja
die ganze Welt ihres Lichtes, Scheines und Glan⸗
zes geneußt; sie behält ihr Licht gleichwohl ganz,
es gehet ihr nichts ab, sie ist ein unmäßig Licht,
könnte wohl noch zehen Welten erleuchten . .also
ist Christus unser HErr (zu dem wir Zuflucht ha⸗
ben müssen und von ihm alles bitten) ein unend-
licher Born und Hauptquell aller Gnade, Wahr⸗
heit, Gerechtigkeit, Weisheit, Lebens, die ohne
Maaß, Ende und Grund ist; al so, daxß, wenn
auch die ganze Welt so viel Gnade
und Wahrheit daraus schöpfete,
daß eitel Engel daraus würden,
noch ginge ihm nicht ein Tröpflein
ab: die Quelle läuft immerdar über voller
Gnade. Wer nun, keinen ausgeschlos⸗
sen, seiner Gnade genießen will, der komme und
hole sie bei ihm.“ (VII, 1597.) Ferner schreibt
Luther über die Worte: „Siehe, das ist Gottes
Lamm, welches der Welt Sünde trägt“, Joh. 1.
29.: „Es ist aus der Maaßen fein und tröstlich
von Christo, unserem Heilande, geprediget; wir
können's mit Worten, ja, auch mit unseren Ge⸗
danken nimmermehr erlangen. In jenem Leben
werden wir in Ewigkeit unsere Freude und Lust
dran haben, daß der Sohn Gottes sich so tief her⸗
unter läßt und nimmt meine Sünde auf seinen
Ruücken; ja, nichtallein meine Sünde,
sondern auch der ganzen Welt, die
von Adam an bis auf den aller⸗
letzten Menschen gethan ist, die
will Er gethan haben und auch da⸗
für leiden und sterben, damit ich ohne
Sünde sei und das ewige Leben und Seligkeit
erlange .. Hierauf stehet nun der Grund aller
christlichen Lehre; wer die gläubet der ist ein
Christ; wer's nicht gläubt, der ist kein Christ,
der wird sein Tbeil auch finden. Es ist ja klar
genug gesagt: dies ist das Lämmlein Gottes, das

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trägt die Sünde der Welt, und ist der Text
Gottes Wort und nicht unser Wort, noch von uns
erdacht, daß Gott dies Lamm darum habe ge⸗
schlachtet und das Lämmlein aus Gehorsam ge⸗
gen den Vater der ganzen Welt Sünde auf sich
geladen hat. Aber die Welt will nicht hinan, sie
will dem lieben Lämmlein die Ehre nicht gönnen,
daß wir allein selig werden darum, daß es unsere
Sünde trägt. Sie will auch etwas sein, und je
mehr sie thun will und Sünde büßen, je ärger
sle es macht. Das Lamm prediget uns selber,
spricht: Sehet zu, wie ich doch eure Sünde trage,
aber niemand will's annehmen; und wenn
wir's gläubten und annähmen, so
würde nie mand ver dammt. Was soll
das Lamm mehr thun? Es spricht: Ihr seid
alle verdammt, aber ich will eure Sünde auf mich
nehmen; ich bin die ganze Welt worden; habe
die Person aller Menschen von Adam her ange⸗
nommen, daß, so man von Adam Sünde bekom-
men hat, so will er uns Gerechtigkeit dafür geben.
Da sollte ich sagen: das will ich gläuben, daß
mein lieber HErr, das Lamm Gottes, alle Sünde
auf sich genommen habe. Noch will's die Welt
nicht gläuben noch annehmen, und wenn sie es
gläubte, so würde niemand verloren. Daß
man aber nicht gläubet, das ge⸗
schieht nicht aus Mangel des HErrn
Christi, sondern die Schuld istmein.
Gläube ich's nicht, so liege ich in meiner Ver⸗
dammniß. Ich muß kurzum sagen, daß Gottes
Lämmlein habe die Sünde der Welt getragen;
uud es ist mir ernstlich geboten, daß ich's gläuben
und bekennen soll, auch darauf sterben. — Ja,
möchtest du sagen: wer weiß, ob er auch meine
Sünde trage? Ich glänbe wohl, daß er St.
Petri, St. Pauli und anderer Heiligen Sünde
getragen hat; die waren fromme Leute; wenn
ich nun auch St. Petrus oder St. Paulus wäre!
Hörest du denn nicht, was hier St. Johannes
sagt: Dies ist das Lamm Gottes, das da trägt
die Sünde der Welt! Nun kannst du ja nicht
leugnen, du seist auch ein Stück von der Welt..
So du (nun) in der Welt bist und deine Sünden
sind ein Stück der Welt⸗Sünde, so stehet hier der
Text: Alles, was Sünde heißt, Welt, und der
Welt Sünde, vom Anfang der Welt her bis an's
Ende, das liegt allein auf dem Lamm Gottes;
und dieweil du denn auch ein Stück von der Welt
bist und in der Welt bleibest, so wirst du ja auch
deß mit genießen, davon an diesem Ort der Text
saget.“ (VII, 1639. 1642. 1648. 1649. 1650.)

Wie die Calvinisten bei ihrer Lehre von einer
unbedingten Vorherbestimmung und den damit in
Verbindung stehenden Irrthümern kein angefoch⸗
tenes Gewissen gründlich trösten und seines Heils
gewiß machen können, zeigt Gerhard.) Er

*) So eben liest Referent in der Erlanger Zeitschrift (im
1. Heft lausenden Jahres) folgendes Urtheil Eberle's, der
Luther bekanntlich sehr eifrig studirt hat: „Dit ewige Erwäh⸗
lung zur Seligkeit ist es, worauf Calvin fußt; sie soll ihm
die objective Gewißheil seines Gnadenstandes bieten. Und was
wollte Luther mit seiner Lehre von den Gnadenmitteln?
„„Christus in der Taufe, Abendmahl, oder im Predigtamt
des göttlichen Worts — da will ich Ihn finden,““ erklärt er
sich selbst. In Wort, Taufe und Abendmahl sieht er die
Mittel, Christi theilhaftig, seines Antheils an ihm objectiv
gewiß zu werden. Das ist die Einheit in der Verschiedenheit;
Calrin's Prädestinationslehre, Luther's Lehre von den Gna⸗

schreibt: „Es ist leicht einzusehen, daß jenes

System von einer unbedingten Verwerfung nicht
die goldene Kette des Heils, sondern vielmehr der
in das Verderben stürzende Strick der Verzweif⸗
lung sei. Denn was können sie einem Menschen
zu seinem Troste vorlegen, der entweder wegen
des Gefühls der Sünde beängstigt ist, oder der
über die Schwachheit seines Glaubens klagt, oder
der von dem Gedanken, zu den Verworfenen zu
gehören, angefochten ist? Vielleicht werden sie
ihn auf die unendliche Barmherzigkeit
Gottes verweisen? Aber der Angefochtene
wird jenen schanerlichen Rathschluß der Verwer⸗

fung, wie Calvin denselben nennt, entgegenhal⸗
ten, durch den Gottes Barmherzigkeit nicht wenig
oder unbedeutend wankend gemacht wird. —Oder
auf Christi Verdienst? Aber der Ange⸗
fochtene wird einwenden, daß Christus allein für
die Auserwählten gestorben sei, daß er aber nicht
wisse, ob er in der Zahl der Auserwählten sei;
ja, da er in den Schulen der Gegner gelernt hat,

denmitteln sind nur verschiedene Anläufe zu ein und demselben
Ziele: des Gnadenstandes objectiv gewiß zu werden .. Wel⸗
cher von beiden Wegen, zu objectiver Gewißheit zu gelangen,
übrigens der richtige sei, ob Luther's oder Calvin's, darüber'
möchte man wohl kaum im Zweifel bleiben können. Bin ich
von Ewigkeit von Gott zur Seligkeit erwählt, so habe ich dar⸗
an allerdings eine objective Versicherung wie nur irgend eint:
aber o b ich's bin? —Darüber habe ich keine unmittelbare Ge⸗
wißheit, ich kann es nur daraus schlitßen, daß ich aus Gottes
Macht an Christum glaube. Welchen Schwankungrnu jedoch
der Glaube ausgesetzt ist, davon war oden die Rede. So
sührt Calvin, indem er über die subjective Gewißheit hinaus⸗
führen will, wieder zu ihr zurück.. Um aber meiner ewigen
Erwählung mich freuen zu können, muß ich meines Gnaden⸗
standes auf anderem und näherem Wege zuvor gewiß sein. 3
Diesen näheren Weg hat eben Luther mit seinem oben ange⸗
führten Satze eingeschlagen: Christus in der Taufe, Abend⸗
mahl oder im Predigtamt des göttlichen Worts, da will ich
Ihn finden .. Calvin fordert ohne Weiteres, daß ich glauben
soll, daß ich für miine Person von Ewigkeit erwählt sei, wäh⸗
rend tausend Andere neden mir der ewigen Verdammniß ge⸗
weiht sein sollen. Das ist überferdert; denn woran soll ich
mich halten, ich finde in der Schrift krine specielle Verheißung,
auf meinen Namen oder Person ausgestellt. Hier fehlt
ein Mittelglied, wenn es nicht, wie schon bemerkt, der
subjective aber schwankende Glaubt sein soll. Anders Luther.
Dieser fordert von dem Christen nur den Glauben an eine
allgemeine Wahrheit: daß, wo Wort und Sacraniem,
da Christus. Das ist nicht die Kunst: denn daß es hundert⸗
mal leichter ist, eine allgemeine Wahrheit zu glauben, als sich
deren Inhalt persönlich zuzueignen, weiß Jeder. Habe ich
aber das gelernt: Wo Wort und Sacrament, da Christus—
und für ditsen Satz habe ich Halt in der Schrift, während ich
für meine persönlicheErwählung von Ewigkeit her keinen Anhalt

in der Schrift habe — so habe ich nicht weit zur Anwendung
auf meine Person: Christus sei im Wort und Sacrameni
auch bei mir .. Es kommt aber noch etwas hinzu, was leider
gewöhnlich übersehen wird, was wir dahtr um so mehr zu be⸗

achien bitten. Wie du glaubst, so geschieht dir. Dasist

ein Grundton in Luther's Glauben. und eine Wahrhti,
welche ebenso schrift- als erfahrungsgemäß ist. Das Maaß
unseres Empfangens hängt ab von dem Maaße unseres
Glaubens (vergl. z. B. 2 Kön. 13, 14. 19. Ps. 81, 114
und das Wort des HErrn: Dir geschehe nach deinem Glau⸗
ben ꝛc.) Der Verfasser scheut sich nicht den anders wo auege⸗
sprochenen Satz zu wiederholen: Eine Gemeinde, getragen ven
dem Bewußtsein, Gott hörbar und leibhaflig unter uns in
Wort und Sacrament, eine solche Gemeinde müßte auch ih⸗
ren Pfingsttag haben. Wer und wir oft er es glaubt:
wo Wort und Sacrament, da Christus, der wird ihn nicht
blos im uralten Glauben, sondern auch in lebendiger Erfah⸗
rung haben, mit Ihm die unmittelbare Gewißheit der Gnade.
So führt Luther den Christen auf nächstem, leichten
Wege zur objectiven Gewißheit seines Htiles — und dies so,
daß er ihn vor fleischlicher Sicherhtit bewahrt, denn er seell
ihm keine Versicherung für die Zukunft unter allen Fällm!
aus, sondern heißt ihn seines Heils im Glauben täglich nen
gewiß werden.“ (S. 116 f.)