# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_10. Januar 1860_S83
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und wollt ich noch sagen von allen
Dingen, die noch vorgefallen,

Was Luther geredt und gethan,

Es würde noch lange kein Ende han.

In allen Stücken er also sich hält,
Daß er fürchtet weder Teufel noch Welt.
Mit dem Munde bekennet er frisch und frei,
Was des Herzens heiliger Glaube sei.

Nun läßt der Kaiser ihm zeigen an,
Daß er von dannen sich heben kann.
Und Luthern verdrießet es wahrlich nicht,
Sein Mund ist voll Dankes und spricht:

„Es ist geschehen in allen,
Wie es dem Herren gefallen;
Er sei gelobt und gebenedeit
Jetzt und in Ewigkeit.“

Und nun nimmt er fröhlichen Abschied
Von allen, da er sich entlassen sieht;
Im April, am sechsundzwanzigsten Tag,
Er nach der theuren Heimath aufbrach.

Und als er nun ziehet durch Wald und durch Feld
Hoch über sich das blaue Himmelsgezelt,
Da gedenket er Dessen da droben,
Und beginnet ihn also zu loben:

„Ja, fürwahr, du getreuer Gott,
Du machst deine Feinde zu Schand und zu Spott!
Du bist meine Burg und mein Schutz;
Mit dir biet' ich allen Feinden Trutz!“

„Wenn sie dein Wort auch fechten an,
Es bleibet dennoch auf dem Plan!
Dein Wort ist wie eine Vurg so fest,
Die sich nimmer erstürmen läßt!“

„Ei, so laß fahren dahin,
Was meiner Seel' nicht bringt Gewinn!
Dein Wort allein, HErr IEsu Christ,
Mein Ruhm, meine Freude und Wonne ist!“

So zieht er hin der Gottesknecht,
Von Ansehn nur gering und schlecht;
Mit Geist und Kraft aber angethan,
Wie es gar wenige empfangen han.

Referat,

abgestattet fuͤr die Sitzungen der deutschen ev.⸗luth.
Synode von Missouri, Ohio u. a. St. westlichen Di⸗
strikts am 5. Uiai 1859 und die folgg. Tage zu
Addison, Du page Co., Ill.

Schluß.
II.
„Woher kommt es, daß das Bewußt⸗
sein, daß der ev.-luth. Kirche allein
diereine Lehre von der Rechtfertigung
anvertraut sei, vielfach selbst inner⸗
halb dieser unserer Kirche
geschwunden ist.?“

Die kurze Antwort auf diese Frage ist, weil
die meisten Lehrer in derselben die ses Kleinod
selbst verloren haben.

1. Ein Theil derselben huldigt nehmlich noch
inmer dem vulgären Rationalismus und dem
pelagianischen sogenannten Supranaturalismus.

2. Ein anderer Theil predigt ein mit vielen
Grundsätzen der neueren Philosophie versetztes
und in Folge dessen von allerlei neu aufgewärm—
ten alten Ketzereien durchsäuertes Christenthum.

3. Ein dritter Theil hat aus dem Taumel⸗

kelch des Unionsgeistes unserer Zeit getrunken

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und, davon berauscht, achtet dieser Theil die
Reinheit der Lehre gering und setzt das wahre
Christenthum in eine für die Wahrheit nicht
eifernde, ja gegen dieselbe gleichgültige, Liebe
und in die äußerlichen gemeinsamen Werke zur
Ausbreitung des Reiches Gottes und zur Abhülfe
auch gewisser leiblicher Nothstände unserer Zeit.

4. Ein vierter Theil sucht das Heil in schwär⸗
merischen Gefühlserregungen durch allerlei neue
Maaßregeln in Geringschätzung der von Gott
geordneten Gnadenmittel.

5. Ein fünfter Theil besteht aus denjenigen,
welche zwar das ungöttliche Wesen der Union
erkannt haben, aber nun im Gegensatz gegen die
Reformirten anstatt auf die reine Lehre von der
Rechtfertigung das Hauptgewicht auf das äußer⸗
liche Kirchenthum, auf die Sichtbarkeit der wah⸗
ren Kirche, auf deren Ceremonien, Ordnungen
und Verfassung, auf das Amt als einen durch
die Ord ination erzeugten besonderen Stand und
dessen privilegirte Gnadenvermittlung, auf die
Wirkung der Sacramente ex opere operato (d.
h. dadurch, daß man sie nur gebraucht, abgesehen
vom Glauben) u. dergl. legen und zum Theil
neben dem allem entweder selbst mancherlei in
unserer Zeit unter den s. g. Gläubigen zur Mode
gewordenen Lieblingsirrthümern ergeben sind, z.
B. dem Chiliasmus, der Hadeslehre ꝛc., oder
doch gerade diese Irrthümer, als offene Fragen
betreffend, in der Kirche geduldet wissen wollen,
auch nicht selten hierbei treiberisch eine gesetzliche
Gottseligkeit zu erzeugen und zu erhalten suchen.

III.

„Was sind für Maßregeln zu ergrei⸗
fen, jenes geschwundene Bewußt-
sein wieder zu wecken?“

Soll jenes Bewußtsein wieder in unserer
Kirche lebendig werden, so ist nöthig

1. von Seiten der Diener der Kirche, daß
sie vor allem nächst Gottes Wort und namentlich
den Episteln St. Pauli die theuren Bekenntnisse
unserer Kirche, mit demüthigem und herzlichem
Verlangen nach Erkenntniß der lauteren evan-
gelischen Wahrheit, eifrigst studiren und unter
allen unseren Lehrvätern gerade Luther dazu
erwählen, um, unter brünstiger Anrufung um
die Erleuchtung des heiligen Geistes, die rechte
Predigt von der Gerechtigkeit, die vor Gott gilt,
und, was damit auf das innigste zusammenhängt,
die rechte Theilung des Gesetzes und Evangelii
ihm abzulernen; und sodann, daß sie, die Pre-
diger, in dieser so durch Gottes Gnade erlangten
besseren Erkenntniß alle Treue beweisen, die
reine Lehre von der Rechtfertigung als die
Grund⸗ und Hauptlehre unermüdlich treiben und
ihren Zuhörern einprägen und alle ihre Predig⸗
ten, Katechesen, Privatbelehrungen, Ermahnun-
gen, Bestrafungen, Tröstungen, Berathungen,
kurz, ihre ganze Seelenbehandlung und Gemein-
deführung der reinen Lehre von der Rechtferti⸗
gung, als der Wurzel, dem Mittelpunkt und der
Krone aller Lehre, gemaͤß einrichten.“*)

*) Hiermit ist, dies bemerken wir schließlich, keinesweges
gemeint, daß nicht auch das Gesetz in seiner ganzen Schärfe
gepredigt werden solle und müsse, vielmehr setzt die reine dehre
von der Rechtfertigung jene Predigt voraus, ohne welche
Predigt des Gesetzes sie gar nicht rein sein kann. Die Recht-

2. Von Seiten der Zuhörer aber wird vor
allem nöthig sein, daß sie bei dieser reinen Weide
des süßen, allein zu guten Werken willig und
lustig machenden Evangeliums, auch namentlich
in Luther's Schriften eingeführt, die Lust
zum Lesen derselben in ihnen erweckt, daß Ver⸗

ständniß derselben ihnen vermittelt und aufge⸗
der wesentliche Unterschied und Vorzug

schlossen,
derselben im Vergleich mit allen anderen mensch⸗
lichen Erbauungsschriften ohne Ausnahme ihnen
gezeigt und der rechte Gebrauch der darin ent⸗
haltenen Schätze heller Erkenntniß und tiefer
christlicher Erfahrung gewiesen werde.

Referent zweifelt nicht daran, wenn dieses
geschehe, so würde nicht nur jenes geschwundene
Bewußtsein, daß der ev.⸗luth. Kirche allein die
reine Lehre von der Rechtfertigung anvertraut
sei, bald unter ihren Gliedern zurückkehren, son⸗
dern mit der Rückkehr desselben durch den Wie⸗
derbesitz dieses höchsten Lehrkleinodes würde auch
der Segen sich erneuern, an welchem das Zeit⸗
alter der Reformation, nur mit dem der Apostel
vergleichbar, so reich war.

— — —.— ——

Können Prediger ihren Gemeinden oder ein⸗
zeluen Gliedern derselbenetwas befehlen, was
nicht schon in Gottes Wort befohlen ist?

(Fortsetzung.)

3. Ein dritter Grund, warum Prediger sich das
Recht nicht anmaßen dürfen, ihren Gemeinden
oder einzelnen Gliedern derselben etwas zu befeh⸗
len oder zu verbieten, was in Gottes Wort nicht
schon geboten oder verboten ist, ist dieser: weil die

fertigung in ihrer Trostesfülle bredigen, ist keinesweges jenes
salzlose süßliche herrnhutische Spielen mit trestvollen Gegen⸗
ständen des Evangeliums. Ja, seibst das fortwährende Vor⸗
herrschen des Tröstlichen ist nicht das Wesen der reinen un⸗
verkümmerten Predigt der Rechtfertigungslehre. Nicht jeder
Prediger kann, bei der verschiedenen Beschaffenheit der Ge⸗
meinden, in demselben Maaße Trost spenden, in welchem dies
Luther in seinen ersten Schriften gethan hat. Er spricht sich
darüber selbst also aus: „Darum sind die Antinomer (Ge⸗
setzstürmer) billig werth, daß ihnen jedermann seind sti,
welche sich mit unserm Exempel aufhalten und vertheidigen
wollen; so doch die Ursache am Tag ist, warum wir im An⸗
fang also von Gottes Hnade gelehret haben. Der verfluchte
Pabst hatte die armen Gewissen mit seinen Menschensatzungen
gar unterdrücket, hatte alle rechte Mittel, Hülfe und Trost,
damit dit armen verzagten Herzen wider die Verzweiflung
hätten mögen gerettet werden, hinweg genommen: was soll-
ten wir denn dazumal anders thun,
und beschwerten Herzen wiederum aufrichten und ihnen den
rechten Trost vorhalten? Wir wissen aber auch wohl, daß
man anders reden muß mit denen, die da satt, zart und fett
sein. Wir waren dazumal alle verstoßen und sehr geplaget.
Das Wasser in der Flasche war aus, das ist, es war kein
Trost vorhanden.
Jomael unter dem Strauch. Darum waren uns solche
Lehrer vonnöthen, die uns Gottes Gnade vorhielten und
lehreten, wie wir uns erquicken möchten. Die Antinomer
aber wollen haben, daß man die Lehre von der Buße schlecht
mit der Gnade anfangen soll; ich aber habe den Prozeß so
nicht gehalten. Denn ich wußte wohl, daß Ismael erst aus-
getrieben und verzagt worden war, ehe denn er vom Engel
den Trost gehöret hat. Derohalben habe ich dem Exempel
nachgefolget und niemand getröstet, denn nur allein die, so
zuvor Ren und Leid über ihre Sünde gehabt und an ihnen
selbst verzaget hatten, welche das Gesetz erschrecket, der Levi⸗
athan überfallen und gar bestürzt gemacht hatte.“ (Zu 1
Mos. 21, 15. 16. J, 2144.) Doch, da es nicht des Referen⸗
ten Aufgabe ist, zu zeigen, wie die Rechtfertigung recht zu
predigen sei, bricht er hievon ab, die Lösung dieser wichtigen
Aufgabe einem Erfahreneren und anderer Zeit anheimstellend

denn die unterdrückten

Wir lagen wie die Sierbenden, gleichwie