# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_20. M rz 1860_S122
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

darüber mittheilen, wie sie uns aus Gottes Wort worfen, und also beantwortet:

und den S
Der segensreiche Gott, der aus etwas Geringem
sehr Großes machen kann, wolle sich diese geringe
Zeilen in Gnaden gefallen lassen und seinen Segen
dazu verleihen.

Betrachten wir nun znerst kuͤrzlich die Haupt⸗
stelle fur diese Lehre, Matth. 12, 31. 32. Der
Zusammenhang dieser Worte mit dem Vorher—
gehenden ist einfach dieser: Es hatte der liebe
Heiland einen Besessenen, der blind und stumm
war, gesund gemacht, so daß der Blinde und
Stumme beides redete und sahe. Darüber ent—
setzte sich alles Volk, und sprach: „Ist dieser
nicht Davids Sohn?“ Die Pharisäer aber,
da sie höreten, was Jesus gethan, lästerten dar-
über, und sprachen: Er treibet die Teufel dus
durch der Teufel Obersten. Sie schrieben also

zen gestehen mußten, daß Blinde sehend, und
Stumme redend machen, ein Werk Gottes sei.
Darauf hält ihnen der Herr Christus eine ernste
Strafpredigt, worin er sein Werk vertheidiget,
und den Lästerern das Maul stopft, und zwar
mit Gleichnissen und Spruchen, zu welchen letz—

tern auch der 31. u. 32. Vers des 12. Capitels
gehöret. — Bedenken wir nun, was fur Leute die

Pharisäer waren, so gibt uns das schon ein Licht
über die Worte Christi, die er im 31. u. 32. V.
zu ibnen redet. Sie waren Leute, die in der
heil. Schrift wohl bekannt waren, die aus den
Weissagungen des alten Testamentes und aus
den Werken Christi, die er vor ihren Augen that,
in ihrem Gemuthe davon überzeuget waren, daß

Jesus von Nazareth der von Gott verheißene

Messias sei, wie auch Nicodemus im Namen
seiner Collegen, Joh. 3, 2, sagt: „Meister wir
wissen, daß du bist ein Lehrer von
Gott gekommen; denn Niemand kann
die Zeichen thun, die du thust, es sei
denn Gott mit ihm“ Dennoch aber glaubten
sie nicht an den Namen des Herrn Jesu, sondern
verstockten ihr Herz, und verlästerten muthwillig
und freventlich die erkannte göttliche Wahrheit,
nahmen keine Vermahnung und Bestrafung zur
Besserung an, und ohne Zweifel sind ihrer Viele
in solchem verhärteten und verstockten Sinn und
Wesen bis ans Ende verharret, und ewig verloren
gegangen. Daraus können wir nun schon guter
Maßen abnehmen, was für eine Süunde der
Herr Jesus in den angefuhrten Worten meinet,
die er die Sunde wider den heil. Geist nennt;
denn die Pharisäer waren nahe daran, in diese
Sunde zu fallen.

Es redet aber unser Heiland in den beiden
Spruchen von einer zweifachen Sünde, eine, die
vergeben werden könne, die andere, die nicht ver⸗
geben werden könne. Die Sunde und Lasterung
wider den Sohn, sagt er, könne den Menschen
vergeben werden; die Sünde und Lästerung wider
den Geist aber könne den Menschen nicht vergeben
werden. Hier tritt uns nun unwillkuͤrlich eine
Frage entgegen, nemlich die: Wenn die Sünde
wider den Sohn vergeben, die Sünde wider den
heil. Geist aber nicht vergeben werden kann, ist
denn der heil. Geist größer als der Sohn? Diese

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persönlich zu nehmen, d. h. nicht fur die dritte

Person in der ewigen Gottheit, weil sonst daraus
folgen müßte, daß der heil. Geist größer sei als

der Sohn; sondern es sei hier unter dem heil.

Geist dessen Amt und Werk verstanden, welches
er durchs Wort in der heil. Christenheit aus⸗

richtet, wie es in der Aüslegung des dritten Artikels

unsers Catechismus beschrieben wird. Dies fin⸗

den wir auch in andern Stellen der heil. Schrift,
daß nehmlich die göttliche Wahrheit, die der heil.

Geist entdeckt und zu erkennen giebt, und dadurch
er wirket, der heil. Geist selbst genannt wird, wie
z. B. in 1. Joh. 5, 8. Diese Erklärung nun,
daß unter dem heil. Geist dessen Amt und Wir—

kung durchs Wort hier zu verstehen sei, giebt uns
wieder ein Licht in dieser Sache, so daß wir mer⸗
Gottes Werk dem Teufel zu, da sie doch im Her⸗

ken können, was für eine Sünde der Herr meinet,
die nicht vergeben werden kann, nehmlich die
muthwillige, boshafte und fortwährede Ver—
stockung des Herzens wider des heil.
Amt und Gnadenwirkungen, trotz aller erkannten
Wahrheit.

Wenn nun unser Herr Jesus Christus sagt,
daß alle Sünde und Lästerung wider den Sohn
den Menschen vergeben werden könne, so ist das
freilich mit dem Zusatz zu verstehen, wenn sie
der Menscherkennt, und bußfertiglich
bereuet, und um Christi willen Gnade
und Vergebung bofft und glaubt. Dies
müssen wir hier wohl merken, weil es uns wie⸗
der eine nicht geringe Klarbeit in der Sache
giebt, mit der wir es hier zu thun haben. Denn
wenn unser Heiland zuerst sagt, daß alle Sünde
den Menschen vergeben werden könne, ohne Aus-
nahme (wenn sie erkannt und bereuet wird), und
doch gleich darauf eine Sunde nennt, die nicht
vergeben werden könne, weder in dieser noch in
jener Welt, —so können wir daraus wieder einen
Schluß machen, welcher Art die Sunde wider
den heil. Geist sein muͤsse, nehmlich der Art,
daß sie nie erkannt wird, folglich auch nie bereuet
wird, und deswegen auch nun und in alle Ewig-
keit nicht vergeben werden kann.

Nachdem wir nun dieses voraufgeschikt haben,
so fragen wir:

1. worin besteht die Sünde wider den
heil. Geist, die nicht vergeben werden
kann, und

2. was ist die Ursache, warum sie nicht
vergeben werden kann?

Auf die erste Frage, worin jene Sünde be—
steht, ist die Antwort: wenn ein Mensch
von der vom heil. Geist geoffenbar-

ten und von ihm erkannten und ge⸗
glaubten Wahrheit abfällt, dieselbe

mit Wissen und Willen — also muth-
willig und boshaft — leugnet, lästert
und verfolgt, auf keine Vermahnung
und Bestrafung zur Besserung hört,
wenn er gleich uberwie sen ist, doch
nicht überwiesen sein will, sondern
hallsstarrig den Gnadenwirkungen
desheil. Geistes von innen und au⸗
ßen widerstehet, und in solcher Ver⸗

Frage haben auch uusere Väter hierbei aufge⸗ é stocktheit seines Herzeus fortwäh—

Das Wertrend bis an fein Ende verbarrek.—
Schriften unserer Väter geworden sind. „Geiste sei hier in diesen Spruchen Christi nicht

Geistes

das ist die Sünde wider den heiligen Geist.
Wollen wir nun, um die Sache noch deutli⸗
cher zu machen und mit Gottes Wort zu bestä⸗
tigen, den aufgestellten Satz etwas zergliedern,
so finden wir hauptsächlich vier Stücke darin⸗
nen, die die Sünde wider den heil. Geist aus⸗
machen. — Das erste Stück ist, daß ein Mensch,
der in diese Sunde fällt, zuvor die Wahrheh.

erkannt, vom heil. Geist erleuchtet, und das gz
tige Wort Gottes, und die Kräfte der zukünfti⸗
gen Welt geschmeckt haben muß; oder doch daß er

die himmlische Wahrheit so deutlich erkannt ha⸗
ben muß, daß er ihr nichts entgegensetzen kann.
Auf die erstere Weise sundigen wider den heil.
Geist die Apostaten, welche die einmal erkannte
und geglaͤubte Wahrheit verleugnen und schmä⸗
hen, wie solche die Epistel an die Hebräer Cap.
6. beschreibt. Zur zweiten Classe gehören die
Pharisäer und Schriftgelehrten, welche das Evan⸗
gelium Christi zwar niemals angenommen und

bekannt hatten, jedoch von der Wahrheit dessel⸗

ben aus der heil. Schrift und den Wundern
Christi so überführt waren, daß sie außer Lä—
sterungen nichts hatten, was sie entgegen setzen
konnten. — Zweitens gehört zu der Sünde
wider ded heil. Geist, daß ein Mensch von der

erkannten und geglaubten göttlichen Wahrheit

abfällt, dieselbe lästert und verfolget, und den
Sohn Gottes krenziget und für Spott hält, wie
solches in Heb. 6, 6. angezeigt ist. — Es gehört
drittens dazu, daß einer in solchem verstockten
Sinn und Wesen fortfähret, alle Bestrafung zur
Besserung verhönet und verlachet, den Gnaden—
wirkungen des heil. Geistes muthwillig und hals⸗
starrig widerstehet, und also den Seist der Gnade
schmähet, wie solches Heb. 10, 26—29. beschrie-
ben ist. (Besiehe auch Tit. 3, 10. 11.)—End⸗
lich viertens gehört zu der Sünde wider den
beil. Geist, daß ein Mensch in diesem verstockten
Sinn bis an sein Ende beharret, und nie Buße
thut, noch das einige Opfer fur die Sunden der
Welt— das Verdienst Cͤristi —annimmt, sondern
in teuflischer Bosheit wider den Herrn und sei⸗

nen Gesalbten in die Verzweiflung dahinfährt, 3
wie an Saul, Judas, Julian, den Aumannen

u. s. w. zu sehen ist. —

Wenn wir nun hierzu Exempel aus der heil.
Schrift beibringen von Leuten,
Sünde gefallen sind, so kann das nicht ohne
Nutzen sein, weil uns solche Erempel noch mehr
Klarheit geben, und uns unserer Sache gewiß

machen. — Zuerst führen wir an den Priester

Chora, von dem 4 Mos. 16. zu lesen ist. Die⸗

ser hatte den wahren Gott Israels erkannt, fiel 4

aber ab von dem Herrn, lästerte Mosen und
Aaron, die Knechte des Allerhöchsten waren,

that nicht Buße, als er vermahnet wurde, sondern ö

beharrete in seinem verstockten Sinn, bis er aus

Gottes gerechtem Gericht nebst seinem Anhang !
von der Erde verschlungen ward, und lebendig

zur Hölle fuhr. — Ferner Bileam, 4 Mos. 2.

Dieser hatte auch den wahren Gott erkennen 3

gelernt und weissagte von ihm, und pries das
Volk Israel selig um eines solchen Gottes willen,

wie der Gott Israels sei; er blieb aber nicht
treu, sondern zog aus wider den Herrn, und

die in diese