# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_20. M rz 1860_S124
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Ps. 51, 9., zielet, wenn er bittet: „Ent sündige
mich mit Ysop, daß ich rein werde;
wasche mich, daß ich schneeweiß
werde.“ Obgleich nun David einen tiefen Fall
that wider besser Wissen und Gewissen, und indem
er fiel, Gottes Gnade und den heil. Geist verlor,
so fiel er doch nicht in die Simde wieder den heil.
Geist, denn sonst hätte er seine Sünde nicht
bereuet und keine Vergebung gesucht.

Hieraus ist nun dritteus schon klar daß alle
Fehltritte, die ein Christ nicht vorsätzlich, sondern
aus Schwachheit und Uebereilung, thut und da—
fur er täglich Vergebung bittet, und auch im
Blute Christi findet, nicht die Sünde wider den
heil. Geist sind, wie der Teufel den Christen gerne
weis machen wollte, und womit er manche Seele
quälet und ängstet. Denn ist die Sünde wider
den heil. Geist der Art, daß sie nie erkannt und
bereuet wird, warum sollte sich denn ein Christ
martern und ängsten über diese und jene Sünde,
die er doch erkennt und bereuet, als hätte er die
Sünde begangen, die nicht vergeben werden kann?
Die herzliche Betrubniß eines solchen Menschen
ist ja der sicherste Beweis dafür, daß er noch
nicht in jene schreckliche Sünde gefallen ist, denn
sonst würde er gar nicht an seine Sünde gedenken,
sondern verstockten Herzens sein. Darum soll
eine wegen solcher Sünde angefochtene Seele
dem Satan und ihrem Zweifel nicht Raum geben,
sondern Muth fassen und ihre göttliche Traurig-
keit dem leidigen Teufel entgegen halten, und
darauf wider ihn trotzen und ihn verlachen. Es
ist der Teufel ein schlaner Fuchs und eine listige
Schlange, der alle seine Tausendkünste an dem
Menschen versucht und nicht leicht nachgiebt;
kann er uns gleich nicht an den Rand der Ver—
zweiflung bringen, so ist es ihm doch eine Lust,
wenn er uns mit seinen giftigen Pfeilen verfolgen
und quälen und ängsten kann. Ist nun ein
Christ nicht recht auf seiner Hut, daß er den
Schild des Glaubens und das Schwert des Gei⸗
stes immer zur Hand hat, so ist es dem Feinde
ein Leichtes, daß er ihm einen Pfeil ins Herz
wirft, besonders in dem Augenblicke, wo wir aus
Schwachheit unserer verderbten Natur von einem
Fehl übereilet sind. Da bläst er uns denn aus
vollen Backen ins Herz hinein: Siehe da, du
hast wider besser Erkenntniß, wider besser Wisfen
und Gewissen gesuͤndiget, das ist die Sünde wider
den heil. Geist; so gieb nur alle Hoffnung auf
Wiedererlangung der Gnade gänzlich auf, es ist
verloren! Giebt nun ein Christ solchen Einflussen
Raum, so wird er leicht bis an den Rand der
Verzweiflung getrie ben. So sind wir schon z B.
mit Leuten umgegangen, die wegen solcher ver-
meinten Sunde nach Gottes Verhängniß also
vom Teufel gefoltert wurden, daß sie sich wie ein
Wurm im Staube krümmten und gewiß glaubten,
sie lägen schon in der Höllen Flammen und hätten
in Ewigkeit keine Gnade mehr zu boffen.

Wenn wir nun aber gesagt haben, daß die
Sünde wider den heil. Geist nicht erkannt werde,
so bedarf es endlich viertens wohl kaum der Er—
wähnung mehr, daß das nicht die Sünde wider
den heil. Geist ist, davon David, Ps. 19, redet, wo
er sagt: „Wer kann merken, wie oft er
fehlet?“ Denn auch diese Sünde kann und

wird vergeben werden, wenn der Mensch bittet:
„Verzeihe mir auch die verborgenen
Fehler.“ —

Es ist nun noch die zweite Frage zu beant⸗
worten übrig, welche lautet: Warum kann denn
die Sünde wider den heil. Geist nicht vergeben
werden? Auf die Frage ist wenig mehr zu ant⸗
worten, weil die Antwort aus dem Vorhergehen-
den leicht zu finden ist. Nur baben wir zu den
Worten unseres Heilandes in den oben ange⸗
führten Sprüchen noch dies zunächst zu bemerken,
daß, wenn er von der Sünde wider den heil.
Geist sagt, sie könne weder in dieser noch
in jener Welt vergeben werden, das nicht
so zu verstehen ist, als gäbe es wirklich Sünden,
die noch in jener Welt vergeben werden könnten,
nur nicht die Sünde wider den heil. Geist; das
waäre ein grund falscher Verstand. Denn wenn
gleich die Papisten die Worte Christi als eine
Beute erhaschen und zur Bestätigung ihres er⸗
träumten Fegefeners anführen, so hilft ihnen
das doch nichts, weil in den Worten Christi das
nicht enthalten ist, was sie herausschwärmen.
Es liegt in diesen Worten nur eine gänzliche
Verneinung dessen, daß noch irgend eine Sünde
in jenem Leben vergeben werde, viel weniger die
Sünde wider den heil. Geist. — Wenn wir nun
nach der Ursache fragen, warum diese Sünde
nicht vergeben werden kann, so liegt die nicht
etwa an Gott dem Herrn, als wollte er sie nicht
vergeben, — das sei ferne! Gott ist Gott und
nicht ein Mensch, er handelt nicht menschlich und
trüglich. Er erbeut sich in seinem heiligen Worte,
nicht nur diese und jene, sondern alle Sünden
gerne zu vergeben, so viel an ihm liegt. Der
Papst vergiebt wohl die Sünde mit Vorbehalt,
aber unser HErrgott nicht. Er ist Gott und
nicht ein Mensch, sagen wir abermals. Er treibt
keinen Muthwillen — was ja schrecklich zu sagen
wäre — daß er nach Willkühr diesen erwählete
und jenen verwürfe, diesem die Sünden erließe,
jenem sie behielte, diese Sünde vergäbe, jene nicht
vergäbe, — das sei ferne! Gott siehet alle in
Gnaden an, die als arme und fluchbeladene
Sünder durch Christum zu ihm kommen, ohne
Ansehen der Person, sie seien große oder kleine
Sünder; er schließt ihnen allen sein Vaterherz
auf, keiner wird von ihm verschmähet. So liegt
also die Ursache der Nichtvergebung der Sünde
wider den heil. Geist nicht an Gott. — Es liegt
auch die Ursache nicht in der Sünde an und für
sich, als sei sie zu groß und schwer, als daß sie
vergeben werden könnte. Dagegen zeuget die
ganze heil. Schrift und sagt, daß, wo die Sunde
mächtig worden ist, die Gnade noch viel mäch⸗
tiger sei, und daß Christi Blut von allen Sünden
rein mache. Darum, wenn Kain, der Bruder-
mörder, wenn Sanl, der Abtrünnige, und Judas/
der Verräther, Buße gethan hätten, so wären
auch ihre Sünden nicht so groß gewesen, daß sie
nicht hätten vergeben werden können.

So muß denn nun die Ursache der Nichtver⸗
gebung der Sünde wider den heil. Geist in der
Beschaffenheit dessen liegen, der diese Sünde
begehet. Denn wer Vergebung der Sünden
baben will, der muß Buße thun. Die Buße aber
ist nicht des Menschen Werk, sondern ein Werk

noch in jener Welt.

Gottes des heil. Geistes, welche er wirket durchs
Wort. Weil aber jene Menschen, die in der
Sünde wider den heil. Geist liegen, die göttliche
Wahrheit verleugnen und lästern und muthwillig
und halsstarrig dem heil. Geiste widerstehen,
und sich nie in die Heilsordnung Gottes begeben,
so können sie auch nie zur Buße kommen und
folglich keine Vergebung finden, weder in dieser,
Sie haben kein Opfer für
ihre Sünde. Denn weil sie das alleinige Opfer
füͤr die Sünden der Welt— das Verdienst Christi—
nicht annehmen wollen, sondern Christum hals⸗
starrig und bis ans Ende kreuzigen und fur
Spott halten, so wird ihnen zu Theil, was Heb.
10, 26. 27. geschrieben stehet: „So wir muth⸗
willig sündigen, nachdem wir die
Erkenntniß der Wahrheit empfan⸗
gen haben, haben wir förder kein
anderes Opfer mehr für die Sünde;
sondern ein schreckliches Warten des
Gerichts und des Feuereifers, der die;
Widerwärtigen verzehren wird.“

Möge der ewig treue Gott einen jeden Christen
in Gnaden bewahren vor dieser schrecklichen
Sünde, aber auch alle mit dieser Sünde ange⸗
fochtene Seelen mit dem reichen Troste des Evan- 4
gelii troͤsten und aufrichten, daß ihr Herz zu
Friede und Ruhe komme. Das ist der herzliche
Wunsch dessen, der diese geringe Zeilen geschrie⸗3
ben hat. —

(Eingesandt von Past. Föhlinger.)
Das lutherische Kircheulied nach E. Ko

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(Fortsetzung.) K

Paul Gerhard ward geboren i. J. 1606
zu Gräfenhainichen in Chursachsen, wo sein Va⸗
ter Burgermeister war. Die Zeit seines Studi⸗
ums fällt in die Unruhen des dreißigjährigen
Krieges. Im Jahre 1651 wurde er Pfarrer in!
Mittelwalde, wo er sich mit Bertholds Tochter,
Anna Maria, verheirathete. Im Jahre 1657 f
wurde er als Diakonus an die St. Nikolaikirche
zu Berlin berufen.
als ein eifriger Prediger und treuer, herzlichet!
Seelsorger, so daß seine Gemeinde mit größter
Liebe an ihm hing. Nach neun segensreichen
Amtsjahren aber wurde er seines Amtes entsetzt
und des Landes verwiesen.

Damit trug es sich also zu. Die lutherischen

Geistlichen, zu welchen auch sämmtliche Pastoten
Berlins gehörten, stritten damals gegen die vor⸗
geschlagene Union oder Glaubensmengerei, und
gegen den versteckten Calvinismus. Der Chur⸗
furst Friedrich von Brandenburg aber, ein Be⸗
kenner der reformirten Confession und Her
eines Landes, in dem neben mehreren Millionen
Lutheranern etwa 15,000 Reformirte wohntenz
ließ es sich sehr angelegen sein, die Union einu⸗
führen. Allein die Lutheraner behaupteten dii
Wahrheit ihrer Lehre, blieben dem Bekenntuiß
ihrer Kirche treu, und zeugten öffentlich gegen
die falsche Union, und widerlegten die Irrthumer
der Calvinisten. Da nun die Berlinis he Geist·
lichkeit, deren Seele und Hauptvertheidiger Ger⸗
hard war, keinen Schritt von den symbolischen

Dieses Amt verwaltete er