# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_3. April 1860_S131 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) au. nicht genug, so lies die ganzen Briefe der Apostel durch, wo doch immer von dieser Sache gelehrt wird; und wenn Du nur etwas Gewisses von einem solchen Bußkampfe findest, so will ich mit meiner Lisbeth und meinen drei Kindern vor Dei⸗ nen und aller Welt Augen durch ein Nadelöhr kriechen. Wenn da aber nichts steht, wo willst Du dann den Bußkampf finden? Versteh mich recht! Der Zöllner und die große Sünderin, Petrus, als er verleugnet hatte, und Paulus, als er nach Damaskus ging, die haben eine Buße gethan, die sieht beinahe so aus wie ein Bußkampf von der Sorte, wie sie der lange große Mann haben will. Ich hätte ihm auch nicht widersprechen mögen, er hätte mir gewiß mit die sen Beispielen gedient. Je nun, das sol⸗ len mir rechte Schriftgelehrte sein, die mir aus 1 einigen Beispielen ein Gesetz heransklauben und sagen: Weil Paulus einen solchen Bußkampf ge⸗ babt hat, so mußt Du ihn auch haben. Da wollt' ich schön umschwenken und sagen: Weil Paulus blind geworden ist, so mußt Du es auch werden. Oder lieber so: macht ihr aus Petrus ein Gesetz, so mache ich aus dem Kämmerer ein Gesetz. Der Kämmerer hat keinen Bußkampf gehabt, also da rf man keinen Bußkampf haben. Das eine ist so richtig, wie das andere, das heißt, weil das eine falsch ist, so ist das andere auch falsch. Denn ich will fürwahr nicht sagen, daß bei einem rech⸗ ten Christen dͤrfte eine solche plötzliche, scharfe Buße nicht vorkommen. Unser Herr Gott läßt manchen auf einmal banquerott werden, und steckt ihm in einer Nacht das Hans über dem Kopfe Mein Nachbar ist aber seit zehn Jahren, ein nach dem andern, fast ohne daß er's gemerkt bat, so heruntergekommen, daß er seinen Stock in die Hand nehmen muß und auswandern. Jetzt sind sie alle beide banquerott, und es macht wohl keinen Unterschied, daß der eine auf einmal, der andere in zehn Jahren dahin gekommen ist. Und wenn der eine auch mehr dabei geseufzt, geweint und gelamentirt hat, weil es ihm mit einem Male uber den Hals gekommen ist; liebster Heinrich, was thut das? Die Schmerzen, die man so von jedem Sylvester in das neue Jahr mit hinüber⸗ nimmt, da bab ich den größten Respect vor. Mancher, der Jahre lang leidet, wurde gern ein paar Tage doppelt und dreifach leiden, wenn er's damit abmachen könnte. So kannst Du auch in den Psalmen von schweren Bußkämpfen lesen, aber die hat David gehabt, nachdem er schon längst zu Gott bekehrt war, und ihm manchen schͤnen Lobpsalm gesungen hatte, woran wir uns noch erbauen. Und hat nicht auch Petrus seine schwere Buße gethau, nachdem ihn der Herr Je⸗ sus schon lange vorher selig gesprochen (Matth. 16, 17.), fur rem von Sünden und für seinen Freund erklärt hatte (Joh. 15, 3. 15.)? Diese Beispicle sollen uns also gar nicht sagen, zu wel⸗ cher Zeit und in welcher Maße wir einen Buß⸗; kampf haben müssen; sondern sie sollen ein Trost für Angefochtene sein, daß sie denken: Sieh, dem und dem ist's auch so gegaugen, dem waren beide Augen ausgeblasen, daß er das Licht des Trostes nicht einmal konnte schimmern sehen, und Gott hat ihn doch augenommen und zurechtgebracht; nda will ich mich auf eine Bank mit David und —131 — ö der großen Sünderin setzen, da werd' ich ja auch und meiner Frau Bescheid sagen. Da schickst Du wohl bleiben, wo die geblieben sind. So, lieber Heinrich, macht man aus den Geschichten ein rechtes, tröstliches Evangelium. Aber macht man's, wie der lange Klas, so wird eine recht grobe Holzschlage des Gesetzes daraus, worunter keiner heil bleibt, der lange Klas auch nicht. Ich sage es gerade aus, Klas seine Lehre ist eine recht giftige Lehre, damit verdammt er die Schwachen und die Anfänger, die unser treuer Hirt am mei— sten gepflegt haben will; und richtet auch die Starken damit zu Grunde, weil er sie sicher macht. Aber die Hauptsache bleibt immer, diese Lehre ist nicht in Gottes Wort gegründet. Denn wenn da steht: Thut Buße! so heißt das, wie Jedermann bekannt ist, oder doch bekannt sein sollte, es heißt: Thut euch um, ihr müßt anders werden, nicht euer Rock, eure Gebärden, eure Redensarten, sondern erst Herz, Sinn und Muthh. ö Der gottlose Schalk, der alte Adam, der da in wendig sitzt im Herzen, und macht sich so breit, als wenn die ganze Welt ihm gehörte, der soll eins drauf haben, daß er dreimal rundum fliegt. Das geht aber so leichtfertig nicht, denn er ist unser Schooßkind, und da geht die Buße nicht ohne viele Schmerzen ab, wie wir auch Matth. 5, 3—6. lesen. Von alle dem giebt der heilige Apostel einen kurzen Begriff Eph. 4, 22. 23. 24., was Du nachlesen kannst. Daran halte Dich nun und laß Klas Klas sein, denn Klas muß Gottes Wort auch Gottes Wort sein lassen. Fast hätt' ich es vergessen, der Klas ist hier voͤrigen Sonntag auch gewesen. Da hab' ich ihn bei Ostermann's gesehen. Er scheint viel herum⸗ zuzieben, um die Gläubigen zu stärken. (Ich mag die Leute nicht recht vertragen, die so ohne Beruf herumstreifen; die sind meist so unbestän⸗ dig, als ihr Leben, und hecken allerlei absonder. liche Dinge aus.) Mich hatt' er gleich weg: ich wäre wohl, sagte er, noch nie durch's rothe Meer gegangen, so neunt er seinen Bußkampf. Ich war ihm was zu weltlich, weil ich nur so ordinär weg sprach, wie andere Leute, nicht so gesalbt und hoch, und nicht Feuer, Feuer! schreie, wenn ich inwendig Ueberfluß an Wasser habe. Das ist nun so meine Art. Ich spreche, wie mir der Schnabel gewachsen ist, weiß wohl, daß ich oft sollte mehr voll Lobes Gottes und Salbung seines Geistes sein. Aber, lieber Heinrich, was hilfts mir, daß ich einen Sonntagsrock anziehe, wenn ich Werkeltagsarbeit vorhabe. Ich will nicht heucheln vor meinem Gott, und lieber meine Armuth zur Schau tragen, als mich und andere mit geborgtem Reichthume betrügen. Klas mag von mir denken, was er will; ich habe doch meinen Herrn recht lieb, und Er mich noch mehr, für das andere brauch' ich also nicht zu sorgen. Dich, mein Heinrich, hab' ich aber auch lieb, und denke, Du wirst nicht so einfältig sein, und im rothen Meere ersaufen. Das ist ein nas⸗ ser Tod, der bekommt nicht gut. Ich habe mir einen andern Ort ausgesucht, wo ich sterben will, das ist in den Armen meines guten Hirten. Da ist es fein warm, da stirbt sichs ganz angenehm. Endlich, lieber Heinrich, meine Frau hat mit Dir einen Schinken im Salze. Du wolltest vor acht Tagen kommen, und das Linnen mitbringen, nun statt dessen einen Brief. Ja, wenn der nur wenigstens am Ende von dem Linnen oder von dem Bescheid handelte; aber Buße, lauter Buße! Meinst Du denn, daß Lisbeth damit zufrieden ist? Sie hat Dich zwar recht bedauert; aber sie: sagte doch immer: wo mag er nur das Linnen baben? Ich habe sie beruhigt, so gut ich konnte 3 aber wenn es keinen Krieg geben soll, so mußt Du doch bald selbst kommen und Dich veranth worten. Und damit befehl' ich Dich Gott und seinem heil. Worte. Uebrigens grüßt Lisbeth Dich und Deine Ehehälfte. Gräfenstein, 12. Juli 1849. Dein Hans Ellerich. (Kirckliches Monatsblatt für evang.⸗lutherische Christen.) (Eingefandt.) ö Die beste Weise, unsere Kirchen einzurichten. Welches ist die beste Weise, unsere Kirchen, einzurichten? Diese Frage soll hier beantwortet werden; wer sie richtiger beantworten kann, dem soll es unverwehrt sein. Es folgt hier nun, so gut es zu nächst schriftlich und ohne Zeichnung geht, die Beschreibung einer Kircheneinrichtung, die die beste zu sein scheint.“) Die Christen, welche in den frühesten Jahr-⸗ hunderten lebten, bauten ihre Kirchen so, daß sie aus drei Theilen bestanden, nämlich aus Vorhalle, Schiff und Cbor, aus welegendrei Theilen auch! die Stiftshütte und der salomonische Tempel be⸗ stand. Seit dem vierten Jahrhundert wurde, diese Dreitheilung maßgebend, denn alle Kir-! chen des Mittelalters, die in Basilikenferm erbaut sind, auch die in der Blüthezeit des gothischen Baustyls (vom 13. Jahrhundert an) erbauten, sind so eingerichtet. Und noch heutigen Tags erscheint dieser Grundtypus, oder dieses Grundbild, als die passendste Anordnung der christlichen Gotteshäuser, nämlich daß jede Kirche in diese drei Theile eingetheilt sei: Vorhalle, Schiff und Chor. . Die Vorhalle. Sie nimmt das Erdgeschoß des Thurmes ein, welcher am westlichen Ende der Kirche liegt, und entweder ganz, oder nur halb vom Schiffe vor⸗ springt. Will man nämlich Emporkirchen ein⸗ richten, auf welche weite Treppen führen, so legt man am bequemsten den Thurm halb in das Schiff, und die Treppen in die Räume des Schiffs, welche dem Thurm zu beiden Seiten liegen. Sind keine großen Treppen nöthig, dann kann der Thurm ganz vorspringen und die Treppe *) Mag gleich der hier behandelte Gegenstand auf der äußersten Grenze dessen liegen, was zum Aufban der luthrri⸗ schen Kirche in Amerika nöthig ist, so ist er dennoch des Nach⸗ denkens in hohem Grade werth. Es läßt sich nicht lengnen, daß Geschmack für kirchliche Schönheit bier fast ganz abhan⸗ den gekommen ist. Mit seltner Ausnahme baut man Kirchen, nach der nun einmal eingeführten Mode, nach Rücksichten der Oekonomie, Nützlichkeit oder Bequemlichkeit, aber nicht nach den Regeln der altkirchlichen Baukunst; gegen diese herrscht eine gut puritanische Gleichgültigkrit. Gegenwärtiger Aufsatz eines Sachkundigen ist unsers Dünkens sehr gerignet, den Sinn und Geschmack für das, waͤs kirchlich schön und anstäudig ist, zu wecken und zu üben. D. Red.