# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_17. April 1860_S142
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einzelnen Stücke ist Nebensache. Es ist schon
erwähnt worden, daß seit dem 4. Jahrhundert
alle in Basilikenform erbauten Kirchen nach die⸗
sem dreitbeiligen Grundtypus gebaut wurden;
also auch die Kirchen, welche vom 13. Jahrhun⸗
dert an, in der Blüthezeit des christlichen Kirch⸗
baustyls, erbaut wurden. Diese Thatsache ist
nun wohl zu beachten. Denn was sich da als
bestimmte Kirchenform ausgeprägt und durch
viele Jahrhunderte als die beste Form erwiesen
hat, der wir noch jetzt keine bessere und schönere
entgegensetzen köͤnnen, das muß doch überhaupt
die beste Form sein. Sie stammt ja aus einer
Zeit, wo die Kirche äußerlich Frieden hatte, und
Muße und Gaben besaß, die Idee des christlichen
Gottesdienstes auch dem Gebäude, das dem
Gottesdienst gewidmet war, aufzuprägen, die
Gedanken des Gottesdienstes auch architekto⸗
nisch darzustellen. Man hat da die Kirche,
das Gotteshaus, zu einem Kunstwerk erhoben,
hat sie nicht blos zu einem Raum gemacht, der
nothdürftig seinem Zwecke dient, sondern der auch
auf künstlerische Weise die erhabenen Gedanken
ausdrückt, die in seinem heiligen Zwecke liegen.

Man hat sich da also den öffentlichen Gottes⸗
dienst, mit seinem herrlichen Lob und Preis Got⸗ ö

tes im Gesang, Gebet, Predigt und Sacramen-
ten, als den Geist gedacht, und hat sich das
Gotteshaus als den Leib gedacht, der von diesem
Geiste bewohnt wird. Wie nun der Mensch von
seinem Schöpfer so geschaffen und gebaut ist, daß
sich der Geist des Menschen auch in der Woh⸗
nung des Geistes, d. i. im Leibe des Menschen
deutlich ausprägt, und der Bau des Leibes
sogleich zu erkennen gibt, daß darin kein unver⸗
nünftiges Wesen, sondern ein vernünftiger Geist
wohne; ebenso ist auch der christliche Tempel,
in seiner vollendetsten Form so gebaut, daß er
ein Leib des Geistes, d. i. des öffentlichen Got⸗
tesdienstes ist, und zwar ein solcher Leib, der
auf architektonische Weise ausdrückt und zu ver⸗
stehen gibt, daß er die Wohnung und Stätte sein
soll des öffentlichen Lobes und Preises, des Ge⸗
bets und Gesangs, der Predigt und Sacramente
des christlichen Gottesdienstes.

Wir lesen von der Stiftshütte und dem salo⸗
monischen Tempel, daß auch sie nach den drei
Hauptbestandtheilen, Vorhalle, Schiff und Chor,
eingerichtet waren, grade so wie der christliche
Tempel. Da fragt sichs nun, ob dieser Umstand
für, oder gegen unsere Dreitheilung spricht.
Einige möchten sagen: „das spricht dagegen;
denn im Neuen Testament haben wir mit alt⸗
testamentlichen Einrichtungen nichts mehr zu
thun. Und wenn auch vom 4. Jahrhundert an
diese Einrichtung der christlichen Kirchen gebräuch⸗
lich war, so soll uns das gar nicht dafur bestim ⸗
men, denn es war ja weiter nichts als ein alter
jüdischer Sauerteig, der später mit dem Papst⸗
thum ein Kuchen wurde. Nein! Wir loben uns
unsere einfachen vier Wände, und lassen Vor⸗
halle, Schiff und Chor den Römischen“.

Auf diesen Einwand muß natürlich geantwor-
tet werden. Es ist ja wahr, daß wir Christen
uns kein Gewissen machen lassen sollen über
Gebote des alttestamentlichen Ceremonialgesetzes,
welches der Schatten war von dem Körper, der

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in Christo ist. Wer das Gesetz Mosis nun noch
als nothwendig zur Seligkeit halten will, der
verleugnet Christum. Wer also die dreitheilige
Einrichtung der Stiftshütte als gebotene und
darum nothwendige Einrichtung auch der christ⸗
lichen Kirchen halten wollte, würde damit Chri⸗
stum verleugnen. Die Verbindlichkeit des Cere-
monialgesetzes hat aufgehört, aber damit hat die
Weisheit nicht aufgehört, die Gott in dieses
Gesetz gelegt hat. Hat Moses die Stiftshutte
in drei Theile getheilt, so soll uns das Niemand
zum Gesetz machen, auch unsere Kirchen so ein⸗
zutheilen. Aber weil es eine weise Einrichtung
war, die in ihrer Art ebenso passend war fur
den judischen Tempel, wie sie fur den christlichen
Tempel passend ist, darum soll es uns niemand
zur Sunde machen, oder es als judischen und
papistischen Sauerteig verschreien, wenn wir bei
der Dreitheilung bleiben. In christlicher
Freiheit mögen wir noch immer gar viele,
weise Bestimmungen des Ceremonialgesetzes be⸗
obachten, nicht um des Gewissens, sondern um
guter Ordnung willen. Es sei erlaubt, hierüber
ein Wort Luthers zu erwähnen. Er schreibt zu
Gal. 4.: „Die Ceremonien, die Moses geboten
hat, binden uns nicht, viel weniger die papisti⸗
schen. Weil aber dieses leibliche Leben nicht
gänzlich der Ceremonieen und Ritus entbehren
kann, denn es muß eine gewisse Zucht sein, so
erlaubt das Evangelinm, daß in der Kirche Ver⸗
ordnungen getroffen werden hinsichtlich der Feste,
Zeiten, Orte, ꝛc. daß das Volk wisse, an wel⸗
chem Tage, welcher Stunde, welchem Orte
es zur Anhörung des göttlichen Worts zusam-
menkommen soll. — Es erlaubt dieses, daß es
dazu geschehe, damit alles ehrlich und ordentlich
zugehe (1 Cor. 14, 40.), nicht daß, die solche
Verordnungen beobachten, Vergebung der Sün⸗
den damit verdienen, ꝛc. Daher können sie auch
ohne Sunde unterlassen werden, wenn es nur
ohne Anstoß der Schwachen geschieht. Es ist
al so Irrthum zu sagen, daßes sündlich
sei, mosaische Ceremonien zu halten,
nachdem Christus gekommen ist; sonst
hätten auch die Christen gesundiget, daß sie Ostern
und Pfingsten feierten, welche die alte Kirche
nach dem Beispiel des Gesetzes Mosis (obgleich
auf eine andere Weise, und zu einem anderen
Zweck) verordnet hat zu feiern. Mit derselben
Freiheit, mit welcher die alte Kirche nach dem
Beispiel des Gesetzes Mosis die Oster⸗ und
Pfingstzeit hielt, richtete sie ihre Kirchen auch
nach den drei Theilen der Stiftshütte ein. Wer
will uns nun diese Freiheit wehren?

Daß die Stiftshutte und der salomonische
Tempel in Vorhalle, Schiff und Chor getheilt
war, spricht also nicht gegen dieselbe Drei⸗-
theilung des christlichen Gotteshauses, wohl aber
dafur. Bezaleel und die anderen weisen Werk⸗
meister der Stifts hütte waren besonders mit Got⸗
tes Geist erfullt und mit Weisheit, Verstand

und Erkenntniß begabt worden, damit alle Theile

der Stiftshütte, auch die Einrichtung vorbild—
lich auf Christum hinwie se. Im christlichen

ihnen zu wissen von Christo noth ist“ — lerne,
auch durch Zeichen, Formen und Ordnung. Es
ist kein Zweifel, daß das Vorbild im Alten Testa⸗
ment Dem, den es vorbildete, ähnlich gewesen
sei, so ähnlich wie der Schatten dem Menschen,
der ihn wirft, ähulich ist. Ist nun das Abbild
Desselben, der dort vorgebildet wurde, ihm eben⸗
falls ähnlich, so wird es auch dem Vorbild ähnlich
sein. Denn zwei Figuren, die einer dritten aͤhnlich
sind, sind auch unter sich ähnlich. Wenn nun
der christliche Tempel, gleich der Stiftshutte,
aus drei Theilen besteht, so spricht das fur
diese Dreitheilung, indem dies ja ein Beweis ist,
daß der christliche Tempel durch seine Dreithei⸗
lung, in seiner Art Christum mit a bbildet,
wie die Stiftshutte durch ihre Dreitheilung in
ihrer Art Christum mit vorbildete.
(Schluß folgt.)

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Cuddalore, 1. Februar 1860.

Mein theurer und stets willkommner Lutheraner.
Zuerst muß ich Dir herzlich danken, daß Du
den weiten Weg vom Mississippi bis zum Benga⸗
lischen Meerbusen nimmer gescheut hast, un
mich armen Wanderer im Lande Mesech mit

Lehre und Trost zu erfreuen. Und auch hier hast
Du manche Wanderung nicht gescheut, obgleich
Du dann selten mit heilem Kleide wiedergekom⸗
men bist. Wie oft auch hast Du uns aus der
gemeinsamen alten Heimath Kunde gebracht, die
uns so lieb und so werth war, und die wir nur
von Dir erfuhren. Für alle diese Freude und
Ermunterung sollte ich Dir freilich und auch zum
öftern aus diesem alten und heißen Lande mit⸗
theilen, und wills für diesmal hiermit thun.
Das ist ein Land des Heidenthums in der That
und in der Wahrheit. Nicht nur hier und da
findet man einzelne Heiden, wie bei Dir die ro⸗
then Söhne des Waldes, auf jedem Schritt und
Tritt fast begegnest Du hier Heiden und Heiden⸗
thum. Jede Stadt ist voll von Tempeln und
Thurmen der Götzen, ja jedes auch noch so kleine
Dorf hat sein Tempelchen und seine Götzen. Und
auch am Wege hier oder da stehen Götzen, ent⸗
weder in Tempeln oder unter freiem Himmel.
Siehst Du einen besonders schattigen Baum, oder
einen besonders hubschen Hain, dessen dunkle
Schatten Dich von der Sonne Gesengten einla ·
den —traue ihm nicht, das sind Götzeuhaine, von
welchen Du Dich mit Abscheu wendest, sobald
Du näher kommst. Gewöhne Dich aber uur, den ů
Greuel anzusehen, sonst müßtest Du das Land
räumen, oder doch es machen, wie jene Phari⸗
säersecte, die es fur Tugend hielt, mit dun
senen Augen einherzugehen, um nicht etwa von
ohugefähr einem sterblichen Wesen des andern
Geschlechts ins Angesicht zu sehen —denn auf fast
jedem Angesichte sitzt in grellen Farben das Zei⸗
chen des Götzen, oder die Asche des Siva bedeckt
Stirn und Brust und Arme und giebt ihm ein
damonisches Ansehen. Wie gräulich muß erst das
Herz vor Gott aussehen, wenn schon das Ange⸗
sicht einem Christeumenschen so abstoßend hei

Tempel soll wiederum Alles abbildlich auf nisch erscheint!
Christum hinweisen, damit so „alle Ceremonien
dazu dienen, daß das Volk davon lerne, was

Um diese Heiden Gott und Menschen wohl
fällig zu machen, arbeiten protestantische Mi