# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_22. Mai 1860_S154
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Die Kinder zur Gottseligkeit zu reizen und zu
locken, ist nicht ohne Erfolg, wenn man sie auf
Exempel frommer Kinder und anderer Personen
zur Nachaͤhmung hinweist. Wenn ein Lehrer mit
recht lebendigen Farben die Tugenden gottseliger
Personen schildert, wird er durch solche Vorstellun⸗
gen einen Abscheu gegen das Böse und eine solche
Liebe zum Guten bei den Kindern erwecken, daß
sie wünschen, einer solchen Person in allen Stücken
ähnlich zu sein. Merkt der Lehrer, daß bei dem
einen oder anderm Kinde ein Anfang zu einer
Tugend sich zeigt, so hat er es möglichst unver-
merkt darinnen zu stärken, und sich zu hüten, einen
solchen guten Anfang nicht durch fruͤhzeitiges Lob
wieder im Keime zu ersticken; wiewohl nicht ge⸗
läugnet werden kann, daß es oft heilsam ist, wenn
der Lehrer sein Wohlgefallen an gesitteten Kindern
spuren läßt.

Ein eben so segensreiches Mittel, die Kinder
in allen christlichen Tugenden zu fördern, ist die
Fürbitte fur dieselben in Gegenwart der
Kinder. Ihre Herzen werden dadurch erwärmt
und die Liebe zum Guten erweckt, wenn sie sehen,
daß ihr Lehrer nur ihr zeitliches und ewiges Heil
sucht und alle herzlich liebt.

Da aber die Kinder von sehr verschiedener
Gemüthsart sind, so wird man freilich nicht bei
allen durch diese Mittel seinen Zweck erreichen,
zumal bei solchen, welche durch verkehrte Erzie⸗
hung der Eltern für alle Aufmunterung zum Gu-
ten weniger empfänglich sind, oder von Natur
schwerer durch Vorstellungen sich reizen lassen,
oder in denen durch Verzärtlung der Eigenwille
zu mächtig geworden ist; darum muß man zu dem
andern Mittel greifen, zum

Warnen vor dem Bösen.

Wie wenige es sind, welche sich durch die lieb⸗
liche Stimme des Evangelii, oder wie man im
gemeinen Leben sagt, allein mit guten Worten
leiten und ziehen lassen, erfahren die Lehrer leider
nur zu oft. Obschon bei den Kindern in der hei—
ligen Taufe ein neues göttliches Leben, ein neuer
himmlischer Sinn in ihnen entzündet worden ist,
so regt sich doch noch gar mächtig der alte Mensch,
die Erbsunde, der nur durch warnen, drohen und
strafen geschwächt und gedämpft werden kann.
Schon durch das Vorhandensein der in uns auf⸗
steigenden bösen Lüste und Begierden wird der
Lehrer veranlaßt, fleißig Erinnerungen zu
thun, das und jenes zu unterlassen, ruhig, auf⸗
merksam und fleißig zu sein.

So fleißig dies auch geschehen mag, so wird es
doch an Ungezogenheiten nicht fehlen, und ein
öfteres Ermahnen wird nöthig werden. Die
Ermahnungen müssen aber so viel wie möglich
auf die mannigfaltigste Weise eingerichtet wer-
den, damit sie den Kindern, ob sie gleich öfters
geschehen, nicht verdrießlich fallen.

Bei Vielen wird der alte Adam noch schärfer
anzugreifen sein; man wird öfters genöthigt sein
zu warnen vor allerhand böser Gesellschaft,
sündlichem Geschwätz und unerlaubtem Her—
umstreichen. Um die Kinder vom Bösen abzu-
halten, muß man ihnen die Laster an gewissen
Personen mit den schwärzesten Farben abmalen;
doch immer der Wahrheit gemäß. Ihnen den
schrecklichen Zustand, in welchen solche Personen

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sich befinden, lebendig schildern, und den großen
Schaden vor Augen stellen, den auch sie haben
werden, wenn se der oder jener Sünde noch län-
ger dienen. Am meisten hat man wohl vor dem
Lügen zu warnen, und ihnen die Abscheulichkeit
des Lügens und die damit verbundene Gefahr zu
zeigen. Der weise Sirach beschreibt beides, wenn
er sagt: „Die Lüge ist ein häßlicher Schandfleck
an einem Menschen, und ist gemein bei ungezo⸗
genen Leuten. Ein Dieb ist nicht so böse, als
ein Mensch, der sich zum Liigen gewöhnt, aber
zuletzt kommen sie beide an den Galgen.“

Nicht weniger wird man auch vor dem alles ver⸗
derbeuden Eigenwillen, der schändlichen Schwatz-⸗
haftigkeit und dem Müssiggang, der aller Laster
Anfang ist, zu warnen, oft Veranlassung finden.

So heilsam und nöthig das Warnen vor dem
Bösen bei einer rechten und gesegneten Schulzucht
ist, so ist wohl gerade hierbei die größte Vorsicht
nöthig, daß man auch des Warnens nicht zu viel
mache.

Ach, wer ist weise genug, hier immer die rechte
goldene Mitte zu treffen! Muß nicht Gott oft
wieder gut machen, was wir durch zu viel oder
zu wenig Warnen verdorben haben?

Aber selbst wenn wir das rechte Maaß im Be⸗
treff des Warnens treffen, werden sich noch Ge⸗
müther finden, bei welchen man noch einen Schritt
weiter gehen muß, um sie vom Bösen abzuhalten,
und ihnen drohen, daß man sie strafen werde.

Der Lehrer sehe aber wohl darauf, daß er auch
die gedrohte Strafe ausführe, und sei daher vor⸗
sichtig, nur mit solchen Strafen zu drohen, welche
er auch wirklich auszuführen gedenket.

Auch wird es mehr vorkommen, als einem lieb
ist, daß man muß Gottes Zorn und Ungnade,
zeitliche und ewige Strafen den Kindern ankun-
digen, um sie zur Umkehr und einer rechtschaffe⸗
nen Buße zu bewegen.

Sollte aber auch alles Warnen und Drohen
fruchtlos bleiben, so benutze das dritte Mittel und
greife getrost zur Ruthe oder Stock und

strafe das begangene Böse.

Es sind zwar Manche der Meinung, daß man
die Kinder nur durch liebreiches Ermahnen zu—
rechtweisen solle, und wollen nicht gestatten, daß
man sie mit der Ruthe oder sonst scharf zuͤchtige,
selbst wenn die Worte nicht auszureichen scheinen.
Aber die Erfahrung ist hierin der beste Lehrmeister,
daß man die Ruthe nicht ganz aus der Schule
bannen könne. Auch der weise Salomo bezeugt
es in seinen Sprüchwörtern, daß dies unmöglich
sei, wenn er sagt: „Wer seiner Ruthen schonet,
der hasset seinen Sohn.“ „Thorheit stecket dem
Knaben im Herzen, aber die Ruthe der Zucht
wird sie ferne von ihm treiben.“

Hiermit soll aber keineswegs denen das Wort
geredet sein, die da meinen, daß nur durch Härte
und Schläge eine gesegnete Schulzucht zu erzielen
sei, oder welche füͤr jegliches Vergehen den Stock
gebrauchen, oder in sündlichem Eifer und Zorn
die Kinder züchtigen. Es ist das Strafen nur
dann ein rechtes Mittel, wenn es aus herzlichem
Mit leid geschieht; wenn der Lehrer bei seinem vä⸗
terlichen Ernst auch eine herzliche Mutterliebe
blicken läßt, daß die Kinder leicht erkennen kön⸗
nen, man habe keine Lust daran, sie zu schlagen,

ja daß man lieber die Ruthen wegwerfen möchte,
wenn es nicht die hohe Noth erforderte. Auch
darf man die Kinder nicht eher strafen, als bis
sie erkannt haben und in ihrem Gewissen uber⸗
zeugt sind, daß sie die Bestrafung wohl verdient
haben. Es ist wohl kaum nöthig zu erwähnen,
daß man sie nicht über das Maaß des Verbre⸗
chens bestrafe, sondern die Strafe nach dem Grade
des Verbrechens zu messen habe. Die Größe der
Sünde ist jedoch nicht sowohl nach dem äußerli⸗
chen Ausbruch, als vielmehr nach dem bösen
Willen der Kinder abzumessen.

Was die Art der Bestrafung betrifft, so sind
die Gemuthsarten der Kinder, sowie die Ge⸗
schlechter, den Unterschied des Alters und die Ver⸗
schiedenheit der Erziehung gar nicht zu gedenken,
zu berücksichtigen. Es kann ein und dieselbe
Sünde von einem Knaben und einem Mädchen
begangen sein, und doch das Mädchen strafbarer
sein als der Knabe, und in einem andern Falle
der Knabe. Die Strafen selbst hat mian immer
so einzurichten, daß man immer noch härter stra⸗
fen könne; so kann auch der Wechsel der Strafen
nicht genugsam empfohlen werden.

Auch hat ein Lehrer sich wohl vorzusehen, daß
er nicht zu viel Gesetze, die Schulzucht betreffend,
mache, denn wo viel Gesetze sind, ist auch viel
Uebertretens. Es ist auch nicht zu leugnen, daß
ein Lehrer viel dazu beitragen kann, daß das lä⸗
stige Strafen in seiner Schule seltner vorkomme,
wenn er selbst immer munter ist, und die Kinder
allezeit hinlänglich beschäͤftigt. Dadurch werden
die Gedanken der muntern und leichtsinnigen Kin⸗
der gefesselt, daß sie mit ihren Gedanken nicht
herumschweifen oder allerhand bösen Einfällen
nachhängen können; die Faulen werden dadurch
ermuntert, ihrer natürlichen Trägheit nicht Raum
zu geben.

Das allerbeste Mittel zu einer rechten und ge⸗
segneten Schulzucht bleibt freilich Gottes Guade
und Segen, darum auch ein Lehrer fleißig Gott
anzurufen hat.

So möge denn der barmherzige Gott den guten
Willen und die Treue aller rechtschaffenen Lehrer
mit seinem Segen krönen, die Mängel und Fehler
der Lehrer bei Handhabung der Schulzucht aus
Gnaden zum Besten lenken, und zum Pflanzen
und Begießen Sein Gedeihen geben.

—

Ob Prediger ohue Einwilligung ihrer
Gemeinden einen anderweiten Beruf
annehmen dürfen.

Geliebter Bruder im Herrn! Sie legen mir
obige Frage zur Beantwortung vor, und sagen,
es sei eine weit verbreitete Meinung unter den
unsern, daß es von den Gemeinden abhänge, ob
sie ihren Prediger, der einen anderweiten Ruf
empfangen hat, wollen ziehen lassen oder nicht.
Man berufe sich, sagen Sie, auf den in den öf⸗
fentlichen Anzeigen von Prediger-Versetzungen
beinahe stereotyp gewordenen Ausdruck: „N. N.
habe mit Bewilligung seiner früheren Gemeinde
einen Ruf angenommen,“ woraus man den
Schluß ziehe, daß einem Prediger nicht erlaubt
sei, ohne diese Einwilligung einen Ruf anzuneh⸗