# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_22. Mai 1860_S155
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der heiligen Schrift von der Göttlichkeit des Be⸗
rufs ins Predigtamt zu vergegenwärtigen. Sie
werden dann mit Leichtigkeit die Folgerungen
selbst daraus ziehen können, die Ihre Frage be⸗
antworten. Sie sind jedenfalls mit mir darin
eins, daß nicht bloß die zwölf Apostel, welche
unmittelbar von Christo berufen wurden, sondern
auch alle Prediger des Evangelii, die mittelbar
durch die Kirche berufen werden, einen göttlichen
Beruf haben. Nach seiner Himmelfahrt sendet
Christus seine Diener aus, nicht mehr in eigner
Person oder mit eigenem Munde, sondern durch
den der Kirche. Menschen sind's zwar, die be⸗
rufen, aber der Herr zur Rechten Gottes ist's,
der durch sie, als seine Diener, Werkzeuge und
Handlanger beruft. Wenn sie nach dem Willen
und der Vorschrift des Herrn dabei handeln, so
spricht er zu ihrem Handeln sein Ja und Amen
und bestätigt es als sein eigenes Werk. Daß

eine mittelbare, durch Menschen geschehene Be⸗
rufung eine göttliche sei, geht, daß ich vieler
andrer Beweise schweige, aus Apost. 20, 28. her⸗
vor; dort bezeuget St. Paulus den Bischöfen
öder Pfarrherren von Ephesus, welche mittelbar
durch Menschen, etwa durch den Apostel Paulus
selbst mit Zustimmung der ephesinischen Gemeinde
berufen waren, daß sie vom heiligen Geiste zu
Bischöfen gesetzt seien. Somit ist auch eine mit—
telbare Berufung eine göttliche Berufung. Eben
so unzweifelhaft ist's, daß der Herr der Ernte es
ist, der seine Diener von einem Theil seines
Ackers nach einem andern sendet und der einem
jden nach Maßgabe seiner Treue und Tüchtig⸗
keit ein kleineres oder größeres Pfund anvertraut.
Ns nun gewiß, daß der Herr es ist, der beruft,
und daß die jenigen, welche berufen, nur seine Die⸗
ner und Werkzeuge sind, so folgt, daß letztere sich
nicht unterfangen durfen, die Zeit zu bestimmen,
wie lange die Prediger auf ihrem Arbeitsfelde ar⸗
beiten sollen, mit andern Worten, sie dürfen nicht
sagen wollen: du sollst ein oder zwei oder fünf
Ahre, oder du sollst dein Lebelang Pastor einer
und derselben Gemeinde sein. Dies bestimmen
in wollen, würde Vermessenheit sein und ein Ein-
riff in die Gewalt, die sich der Herr allein vor⸗
behalten hat. Ich setze freilich voraus, daß ein
grediger nicht nach eigener Wahl und Lust oder

uus selbstsüchtigen Rücksichten eine Veränderung

siner Stellung sucht; gelangt aber ohne sein
zuthun ein anderweiter Ruf an ihn, den er für
inen göttlichen anzuerkennen Grund hat, so ist
siue bisherige Gemeinde schuldig, diesen Ruf zu
nspectiren, und er, dem selben zu folgen. Die
Mekmale eines göttlichen Berufs aufzufinden,
si allerdings kein leichtes Geschäft. Dazu ist
hitliche Weisheit, ernstliche Anrufung Gottes,
srgfältiges Aufsehen auf Gottes Fingerzeige
ind guter Rath von gottesfurchtigen Christen
uthig. Ist es aber entschieden, daß ein Beruf
in göttlicher ist, dann hängt von der Einwilli—
nung der bisherigen Gemeinde oder deren Ver⸗
veigerung nicht das mindeste mehr ab. Gründe,
uchts als Grunde müssen den Ausschlag geben.
s ist selbstverständlich, daß ich damit nicht be⸗
hupte, die Einwilligung der Gemeinde sei gering

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nen. Ehe ich Ihnen auf diese Frage meine Ant-anzuschlagen oder gar zu übergehen. Das sei
wort gebe, erlauben Sie mir, Ihnen die Lehre ferne! Seine Gemeinde von Empfang einer

Berufung in Kenntniß setzen, sie um ihre brüder⸗
liche Zustimmung angehen, fordert nicht nur das
brüderliche Verhältniß, das zwischen Pastor und
Gemeinde obwalten soll, sondern es kann auch
in zweifelhaften Fällen der endliche Entschluß
davon abhängen. Das Bezeigen einer herzlichen
Zuueigung einer Gemeinde zu ihrem Pastor, der
sehnlich ausgesprochene Wunsch, bei ihr zu blei⸗
ben, kann oft einem Prediger ein wichtiger Grund
sein, warum er bei seiner alten Gemeinde zu bleiben
sich schuldig achtet; denn offne, ihm in Liebe und
Vertrauen zugethane Herzen sind ihm ein Unter⸗
pfand einer fernern gesegneten Wirksamkeit; da⸗
gegen kund gegebene Gleichgültigkeit und Kälte,
mit der man die Mittheilung von einer empfan-
genen Berufung aufnimmt, kann ihm eine Wei⸗—
sung sein, daß er daselbst keine Frucht schaffen
kann. Allein es sind auch Fälle denkbar, daß
eine Gemeinde ihren Pastor aus unstatthaften
Gründen nicht entlassen will, sei es aus einer sec⸗
tirerischen Anhänglichkeit an seine Person, oder
aus irrigen Ansichten von der Unauflöslichkeit
des Verhältnisses zwischen Pastor und Gemeinde,
oder sei es aus noch verwerflichern Gründen, aus
Scheu vor den durch den Predigerwechsel verur-
sachten Unkosten, aus ungläubigem Zweifel an
göttlicher Versorgung mit einem neuen rechtschaf⸗
fenen Seelsorger oder aus engherziger Rücksichts⸗

losigkeit gegen das Wohl der Kirche im allgemei⸗

nen. Darum sage ich, ein Diener Christi kann
und darf durch den bloßen willkürlichen Beschluß
seiner Gemeinde sein Gewissen nicht gefangen
nehmen lassen.

Wehe freilich dem, der das Band, das ihn an
seine Gemeinde bindet, nach eigner Laune oder
aus selbstsüchtigen Absichten löset, der macht sich
damit selbst vor Gott verwerfli. Wehe ihm,
wenn sein Gewissen schreiet und ihn verdammt.
Was will er antworten? Zwar soll er auch dann
nicht der Verzweiflung Raum geben; allein die⸗
ses schreiende Gewissen ist nicht anders zu stillen,
als durch bußfertiges Suchen der Vergebung der
Sünde im Blute Christi. Wer aber dessen sich
klar bewußt ist, daß er nicht selbst seine Gmemeinde
verlassen, sondern daß der Herr ihn hinweggeru⸗
fen hat, der kann sich bei seinem guten Gewissen
auch über ungünstige Urtheile der Menschen hin⸗
wegsetzen und sich das Wort Pauli zue ignen: es
ist mir ein Geringes, daß ich von euch gerichtet
werde oder von einem menschlichen Tage. Der
Herr ists, der mich richtet.

Dies ist meine kurze, unmaßgebliche, aber, wie
ich dafür halte, wohlbegründete Antwort auf Ihre
Frage. Der Herr füͤhre Sie nach seinem Rath
und lenke alle Ihre Tritte nach seinem Wohlge⸗
fallen. Ihr im Herrn verbundener

(Eingesandt von Past. Hoppe.)
Sprichwörter in Luthers Schristen.
Ein Sprichwort ist entweder ein volksthüm-
licher, kurzer, kerniger Ausspruch, der eine Wahr⸗
heit in leichtfaßlicher Form einschärft, oder wie

Joh. 16, 25., eine dunkele, verborgene, verdeckte
Rede, ein Räthsel, „wie man pflegt zu sagen von
einem, der verborgene Rede sagt: das ist ein ver⸗
deckt Essen, da etwas anders hinten ist, denn es
lautet; oder behende und geschwind geredet ist,
das nicht jedermann verstehet.“ Die erstere Be⸗
deutung des Wortes ist die im gemeinen Leben
geläufige, doch gibt es manche Sprichwörter auch
von der zweiten Art, die schwer zu verstehen sind
ohne einen geschickten Ausleger, entweder wegen
des kurz zusammen gefaßten Ausdruckes, oder
weil sie verdeckter Weise reden.

Bei den Sprichwörtern hat der Teufel auch
sein Spiel gehabt, so daß nicht allen zu trauen
ist. Wirkliche und vermeintliche Wahrheiten sind
oft bunt durcheinander geworfen. Daher ist es
wichtig, die rechten, christlichen Sprichwörter von
den falschen Sprichwörtern der Welt zu scheiden.
Erstere dienen dazu, das Vertrauen auf Gott zu
stärken und zu liebreichem Verhalten gegen den
Nächsten anzureizen; deshalb soll sich ein Christ
dieselben aneignen und geläufig machen. Aber
die falschen Sprichwörter suchen der Welt Dün⸗
kel in die Leute hinein zu treiben, die Christen
von Gottes Wort und Willen abzuwenden und
die Verblendeten in des Teufels Dienst zu bestär⸗
ken und zu erhalten; vor ihnen soll sich darum
Jedermann hüten.

Wir wollen nun aus den Schriften Luthers
einen kleinen Schatz von Sprichwörtern sammeln
und von ihm die Anwendung der deutlichen, die
Erklärung der dunkleren und den Unterschied der
rechten von den falschen merken. Die Citate
sind nach der Erlanger Ausgabe von Luthers
Werken. Die erste Zahl zeigt den Band, die
zweite die Seitenzahl an.

1. Die Gelehrten, die Verkehrten.

Durch dies Sprichwort wird alle falsche Ge⸗
lehrsamkeit verurtheilt, die das Evangelium ver—
achtet und entweder ohne Gottesfurcht und
Glauben etwas gelten will, oder in heuchleri⸗
schem Gottesdienste das theure Gotteswort über—
meistert, und dem Evangelio, wie man sagt, eine
wächserne Nase macht. Wir beleuchten es aus
zwei Stellen, wo es in diesen beiden Beziehungen
vorkommt.

Luth. Ww. 7, 4 f. In der Zuschrift des
Wintertheils der Kirchenpostille an den Grafen
Albrecht zu Mansfeld, Landesherrn des väterli⸗
chen Heimatbslandes Luthers sagt er:

„Euer Gnaden hat geseben die Bulla von
Rom und das Urtheil der Pharisäer, ohn' allen
Zweifel aus sonderlicher Gottesordnung beide
ausgelassen, daß die Welt greifen sollte, wie
mächtig die Wahrheit ihre Feinde schänden und
blenden kann, durch eigene Werke und Worte
derselben Feinde. Mein Wunsch ist es nicht ge⸗
wesen, daß sie also gröblich narren, und sich
schänden sollten; doch mag ichs wohl leiden, der
Wahrheit zu gute, daß dem Sprichwort genug
geschehe, das da nicht ferne vom Evangelio lau—
tet: die Gelehrten, die Verkehrten. Es will das
Evangelium an Tag, und beweisen, daß die
Weisen Narren, die Narren weise sind, und die
man Ketzer schilt, Christen sind, und die sich
Christen ruhmen, Ketzer sind.“

Luth. Ww. 13, 185 ff. „Darnm ist es ein

Er