# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_7. August 1860_S206
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der Weser, verabredete Vereinigung behuf gegen
seitiger Visitation der Benedictiner⸗-Klöster ent⸗
stand. Mit welcher Hektigkeit sich die Kloster⸗
geistlichkeit den Anforderungen der Visitation
widersetzte, ist kaum glaublich; weder die Com-
missarien des Concils, noch die Landesherren
waren vor ihren Beleidigungen sicher. Der Abt
des Klosters Clus bei Eimbeck verging sich gegen
Herzog Otto den Einäugigen von Göttingen bei
der Visitation dermaßen, daß dieser seine Ver⸗
haftung befahl. Dennoch hatte Niemand Muth
die Hand an den Geweiheten des Herrn zu legen,
bis einer der geistlichen Commissarien, Johann

von Nordheim, dem Befehle Nachdruck gab. Als

an die Benedictiner zu St. Michaelis die Anfor-
derung gestellt wurde, den Ordensregeln gemäß
zu leben, wandten sie sich erst klagend nach Rom,

daß „rittermäßig geborene Gotteshausleute“ nicht
so hart gewöhnt seien, um sich der leinenen Be⸗

kleidung und des Fleischessens enthalten zu können.
Da sie aber bei den von Nicolaus V. dieserhalb
empfangenen Begünstigungen nicht stehen blie⸗
ben und alle Unordnungen wieder einrissen, ver⸗
mochte Herzog Otto von Lüneburg den Bischof
von Verden und zwei andere Aebte, mit ihm hin⸗
zureisen um dem Unwesen zu steuern. Da riefen
die Mönche durch den Ton der Sturmglocke be⸗
waffnetes Volk aus der Stadt zu Hülfe und nur
mit Mühe konnte der Herzog mit den Bischof
von Verden das Freie gewinnen. Freilich ge⸗
lang es die Ruhe wiederherzustellen, die wider⸗
spenstigen Ordensmitglieder wurden aus dem
Kloster gestoßen; aber wie wenig dem Versprechen,
von nun an gute Ordnung halten zu wollen, zu
trauen war, ergiebt sich daraus, daß Herzog Otto
in seinem Testamente befahl, seinen Leib nur
dann in dem Erbbegräbniß der Herzoge von Lu⸗
neburg im St. Michaeliskloster zu bestatten, wenn
der Abt und Convent zuvor eidlich treues Fest⸗
halten der Ordensregel gelobt hätten. Den
Schimpf, daß ihr Landesherr sich um ihretwillen
nicht in der Gruft seiner Väter begraben lassen
wolle, wollten doch die zu seinen Lehnsträgern
sämmtlich gehörenden Ordensleute nicht auf sich
nehmen, und fügten sich dem Ansinnen. Aber
nicht blos bei den Mönchen zeigte sich dieser Wi⸗
derstand; fast noch schlimmer war es in den
Nonnenklöstern. Um die angeordnete Reforma-
tion in das Werk zu richten, begab sich Herzog
Wilhelm der Aeltere von Calenberg in das Klo-
ster zu Wennigsen, unweit Hannover, und bat
den Convent, das bisherige Leben verlassen und
die Ordensregel wieder befolgen zu wollen. Sie
hätten, entgegneten die Nonnen, einen Eid ge⸗
schworen, sich nie zu reformiren, warfen sich, als
der Herzog einen bessern Bescheid begehrte, auf
die Kniee und baten, sie nicht zum Meineide zu
zwingen. Schon erhob sich Wortwechsel zwischen
ihnen und den Begleitern des Herzogs, als der
letzte erklärte, für diesmal fortgehen, aber seinen
Forderungen schon Gehorsam erzwingen zu wol⸗
len. Nach einigen Tagen kehrte er wieder zu⸗
rück, fand das Kloster verschlossen, ergriff, als
seine Diener sich weigerten, Gewalt gegen das
Gotteshaus zu gebrauchen, eine Bank und rannte
die Thür ein. Auf dem Chore fand man die
Nonnen ausgestreckt auf der Erde liegend, die

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Arme ausgebreitet, jede brennende Kerzen und
Heiligenbilder zur Seite. Dieses Possenspiel

schüchterte den Herzog eben so wenig ein, als die

Erorcisation, die man gegen ihn darauf an⸗
stimmte; er trat näher und erklärte, daß draußen
Wagen bereit ständen um die der Reformation
Widerstrebenden aus dem Lande zu führen.
Da versprach man Fügsamkeit. Aber kaum

hatte er sich mit Zurucklassung seines Kanzlers,
der die Wiederherstellung der Ordnung betreiben
sollte, fortbegeben, als die Zusage widerrufen

wurde. „So wollte ich doch lieber, daß die Bi⸗
schöfe von Hildesheim und Minden, oder die
Grafen von Hoya mir abgesagt hätten, denn diese
Frauen,“ rief der Herzog als er es erfuhr, be⸗
gab sich, weil die Verwandten der Nonnen sich
zablreich im Kloster eingefunden, an der Spitze
einiger hundert Knechte dahin, und nun galt
kein Verhandeln. Das letzte Zeichen der Wuth
war, daß die Nonnen sämmliches Geräthe, wel⸗
ches sie nach den Regeln ihres Ordens nicht ha⸗
ben durften und deshalb abliefern mußten, vor
den Füßen des Herzogs zerschmetterten. Dann fug;
ten sie sich. Aehnlich ging es in dem unweit davon
belegenen Kloster Mariensee. Herzog Wilhelm
hatte in Wennigsen die Fruchtlosigkeit linder
Mittel genugsam erfahren, und begann hier da⸗
mit, einige Wagen vorfahren zu lassen, um die
Führerinnen des Aufstandes sofort zu entfernen.
Aber Aebtissin und Nonnen stiegen auf den Thurm
der Klosterkirche und bedrohten die zum Sturm
sich rüstenden Knechte mit dem Herabwerfen von
Steinen und Ziegeln. Der entschiedene Aus-⸗
spruch des Herzogs, daß sie noch an demselben
Abend anf dem Schlosse zu Neustadt Gehor sam
lernen sollten, bewog sie endlich zum Herabsteigen
und sie fügten sich dem Gebot, doch erst, nach⸗
dem sie auf dem Chore den Herzog mit der Exor⸗
cisationsformel angesungen und mit Steinen,
brennenden Wachslichtern und Heiligenbildern
nach ihm geworfen hatten. Aehnliche Auftritte
begaben sich in fast allen Klöstern (in Derne—
burg im Hildesheimischen war die Fortschaffung
aller Nonnen erforderlich) und trotz des Eifers
welchen die Landesherren und die geistlichen
Commissarien bei dieser Reformation der Klöster
bewiesen, sind ihre Segnungen doch nicht hoch
anzuschlagen. Sie beschränkte sich nur auf die
Klöster; die Prälaten und Stiftsherren, sowie die
Weltpriester blieben unberührt davon. Letztere
zogen nach wie vor die Gefälle ihres Amtes
ein, ohne sich um das Amt zu bekümmern; für
die Besorgung desselben pflegte man jüngere
Geistliche zu mielhen, die den Namen „Heuer-
pfaffen“ führten. Wie das arme Volk dabei be⸗
rathen war, läßt sich den ken.

Es wird aus diesen Mittheilungen genngsam
erhellen, wie trostlos es in der Kirche Norddeutsch⸗
lands aussah. Es fehlte auch nicht an Stim⸗
men, die dies Verderben erkannten, und es ging
hier wie anderswo: unreine und reine Ansätze
zur Reformation gingen durch einander. So
erzählt uns die Göttinger Chronik des Lubecus,
daß am Sonntage nach Mariä Heimsuchung
1453 der päpstliche Ketzermeister Friedrich Mo⸗
litor auf der Laube des Rathhauses zu Göttin⸗

gen zwei Ketzer verhört habe, welche behauptet,

dem Priester sei keine Macht verliehen, den Leib
Christi zu consecriren, noch Sünden zu vergeben;
es gehe der „Leichnam Gottes“ nicht in das
Brod über, denn „wäre er so groß, wie alle
Berge, so würde er doch schon all und gar auf⸗
gezehret sein“; es „werde kein Eid geschworen,
so sei eine Seele verloren“, denn Gott habe den
Eid untersagt. Reiner ertönen die Stimmen
aus dem Kloster Walkenried, wo 1469 vier
Mönche bekannten, daß Christus, der eingeborene
Gottessohn allein Leben, Weg und Wahrheit sei,
daß sein Verdienst und nicht Mönchstracht oder
Klostergelüͤbde, Fasten und menschlich Werk oder
Genugthun den Menschen erlöse. So predigte
auch unter Bischof Berthold von Hildesheim
1500 ein Mönch, Johann Kannegießer, daselbst
zu St. Michaelis und St. Godehardi, und strafte,
wie der Chronist schreibt, erstlich die Sünder ins ·
gemein ernstlich, sodann sonderlich die offenbare
Unzucht bei den Geistlichen, die Tyrannei bei dem
Adel, den Wucher bei den Burgern, die Hoffahrt
bei den Frauen und Jungfrauen.“ Und aus
dem Anfange des 16. Jahrhunderts wird uns
von einem Prior des Klosters Himmelsthür bei
Wernigerode, Andreas Proles, berichtet, der oft
gesagt haben soll: „Was wir sind und haben,
haben wir durch Gnade, aber Finsterniß und
Aberglaube lastet auf uns; die Kirche bedarf
eines starken Reformators und mir ist's, als
hörte ich sein Kommen schon aus der Ferne.“
Auf die Frage seiner Klosterbrüder, warum er
denn nicht selbst Hand an das Werk lege? habe
er zur Antwort gegeben: „Ich bin alt und schwach
an Körper und Geist, mir fehlt das Wissen und
die Nührigkeit und die Gabe der Rede, aber der
HErr wird einen Streiter des Glaubens erwecken,
der die Kirche reinigt und wird ihm den Muth
verleihen, den Großen zu widersprechen, und
ihr werdet den Segen dieser Zeit schmecken.“
Luther soll diesen Proles noch einmal in Magde⸗
burg gesehen haben. 1

Nach diesen einleitenden Zugen denken wir
Einiges aus der Reformationsgeschichte Nord⸗
deutschlands zu berichten und diese Mittheilungen
an die Persönlichkeiten und Einwirkungen der der
Reformation freundlichen oder feindlichen Für⸗
sten, Ernst von Lüneburg, Heinrich der Jüungere
von Braun schweig, Elisabeth und Erich II. oder
der Jüngere von Calenberg-Göttingen und Ernst
von Grubenhagen zu knüpfen.

(Eingesandt von Past. Hoppe.)
Sprüchwörter in Luthers Schriften.

(Fortsetzung.)
14. Ein Esel darf den andern nicht ö

Sackträger heißen.

Aber hie ist eine Frage, wie es zugegangen sei,
weil Gott spricht: An welchem Tage du von dem
Baume mitten im Garten wirst essen, wirst du
des Todes sterben, daß er doch nicht gestorben ist;
denn er nach derselben Stunde je noch neunhun⸗
dert und dreißig Jahr gelebet hat. Wie ist denn

Gottes Wort wahrhaftig? Antwort: Das müssen
wir lassen bleiben, daß Adam in diesem Gebet,
wie wir hören werden, uns allzumal versundihet
hat, denn wir sind allzumal in ihm gepflanzet und