# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_16. Oktober 1860_S36
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Schmach, daß viele sich weigerten, dem Herzoge
den üblichen Handschlag zu bieten. Als er aber
nun in seinem Trotze alle Buße ablehnte, viel⸗
mehr im Vertrauen auf den Kaiser, der ihn als
das Hanpt der katholischen Partei im Norden un⸗
gebührlich schonte, fortfuhr, mit Rauben und
Brennen gegen die Stadt Braunschweig zu wu⸗
then, so kundigte endlich diese ihm Krieg an,
nachdem sie sich des Beistandes des Kurfürsten
von Sachsen und des Landgrafen von Hessen ver⸗
sichert hatte. Daß er diesen Feinden nicht wurde
widerstehen konnen, sah der Herzog bald und ver⸗
ließ, um bei den Karholiken im Süden Deutsch⸗
lands Hülfe zu suchen, sein Land, welches gleich
darauf in die Hände jener Verbündeten fiel—
die trotz der kaiserlichen Abmahnungen, um
durch eine zur Visitation der Kirche niedergesetzte
Commission, an deren Spitze Bugenhagen und
Corvinus standen, dem lutherischen Gottesdienst
überall festen Bestand verschafften und alle Reste
Römischen Wesens vertilgten. Nach drei Jahren
(1545) kam der Herzog, von König Franz I. von
Frankreich mit Geld zur Anwerbung von Söld-
nern unterstutzt, in seinem Lande wieder an und
das Erste war, die lutherische Lehre, so viel er
nur konnte zu verfolgen. Die Prediger wurden
abgesetzt, die Kinder, welche nach lutherischem
Ritus getauft waren, noch einmal getauft, die
Bewohner der Dörfer mit Gewalt zum Besuche
der Messe gezwungen. Ueber die Städte hatte
er freilich keine Gewalt; in seiner eigenen Resi—
denzstadt Wolfenbüttel lagen hessische Regimen⸗
ter und Braunschweig selbst war zu gut befestigt.
Grade als er sich zum Sturm auf jene Stadt
rüstete, kam aber die Nachricht von dem Heran-
rücken der evangelischen oben genannten Verbun⸗
deten Fürsten. Er hob die Belagerung auf, zog
diesen eutgegen, traf sie bei Northeim, fiel hier
mit seinem Sohne Karl Victor in die Hände sei⸗
ner Feinde, und wurde nach Kassel und von da
nach Ziegenhain in Landgraf Philipps Gefangen⸗
schaft abgefuhrt. Das war ein großes Ereigniß,
denn, wie Luther an den Landgrafen schrieb:
Gott hat nicht allein die Person des Herzog von
Braunschweig, sondern den Pabst und den gan⸗
zen Körper des Pabstthums, dessen vornehmstes
Glied und Heerführer der Herzog gewesen,
geschreckt.“

Bis zum Jahre 1547 blieb der Herzog in
der Gefangenschaft und sein Land in den Hän⸗
den seiner Feinde. Befreiung brachte ihm
die Schlacht von Mühlberg, in der Landgraf
Philipp von dem Kaiser gefangen genommen
wurde. Ueber Halle, wo der Kaiser ihm erst
den gegen ihn und das Reich bewiesenen Unge⸗
horsam streng vorhielt, ihm hierauf gnädiglich
verzieh und ihn in sein Erbe und fürstlichen
Stand wieder einsetzte, kam er in sein Land wie—
der zurück und begann in ungebrochenem Starr⸗
sinn dasselbe Spiel wie früher. Da er bei dem
Kaiser in höchstem Ansehen stand (er war zum
Obersten des niedersächsischen Kreises und zum
Ritter des goldenen Vließes, des höchsten Ordens
in der Christenheit, ernaunt) wagte fast Niemand
ihm zu widerstehen. Selbst die Stadt Braun⸗—
schweig mußte sich beugen. Ueberall zogen
Pfaffen und Mönche wieder ein, die Messe wurde

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wieder gelesen und die zurückgekehrten katholischen
Prälaten suchten sich für das was ihnen so lange
Zeit entzogen war, zu entschädigen; wo Ueber⸗
redung nicht half, wurde Gewalt gegen die Ketzer
gebraucht. So ging es fort bis zum Jahre
1553, als den Herzog der schwerste Schlag traf,
der ihn treffen konnte. In der Schlacht bei
Sievershausen, in der auch Kurfürst Moritz von
Sachsen, sein Verbundeter, gegen Markgraf Al-
brecht von Brandenburg-⸗Culmbach fiel, wurden
zwei seiner Söhne, und grade die, denen er die
Nachfolge zugedacht hatte, getödtet. Ihm blieb
nur noch Einer: Julius, und dieser war selbst
lutherisch geworden, ja hatte schon deßhalb vor
dem Zorne des Vaters fliehen müssen. Der
mußte nun sein Land erben. Das beugte den
trotzigen Sinn und brachte ihn zur Einke hr. Wir
finden ihn von jetzt an nicht nur still und fried.
lich in seinem Lande, sondern auch, obwohl er
seiner Kirche bis zum Tode treu blieb, duldsam
und nachgiebig, ja sehen, daß er in seinem Alter
sich doch zu dem HErrn, nach dem Maaße der
ihm gegebenen Erkenntniß, wandte. So nahm
er nicht nur einen Rath, den er des lutherischen
Glaubens wegen srüher fortgetrieben, unaufge⸗
fordert wieder in seine Dienste, sondern bot auch
seinem Sohne Julius die Hand zur Versöhnung,
und gestattete in seinem Lande die Austheilung
des heil. Abendmahls unter beiderlei Gestalt. Die
Sprache, welche er jetzt, von Alter und Trübsal
gebeugt, führte, lautet anders als vorhin. An
Edelleute seines Landes sandte er Befehl auf
Abhaltung der Wochengottesdienste am Mitt—
woche und Freitage zu sehen, ihren Predigern
aufzugeben, dabei eine Erklärung eines Prophe⸗
ten, der sonderlich von Besserung des sündlichen
Lebens rede, oder eines Stücks aus dem Neuen
Testamente hinzuzufügen um das Volk zum
Gebet bei dem Läuten der Betglocken zu ermah—
nen. Als er nicht lange vor seinem Tode nach
Walkenried kam, fragte er in der Klosterkirche
bei dem Anblicke des noch neuen Grabsteins des
Hrafen Ernst von Hohnstein, wer dort begraben
liege. Nachdem er Bescheid erhalten, fiel er vor
dem Grabe auf die Kniee, betete lange mit gefal⸗
teten Haͤnden und entblößtem Haupte, schlug
bei dem Aufstehen an seine Brust und sprach:
Lieber Ernst, Gott sei dir gnädig und mir armen
Sünder auch! — Er starb im Jahre 1568, sei⸗
nes Alters 79 Jahre.

———

(Eingesandt von Past. Hoppe.)
Sprüchwörter in Luthers Schriften.

(Fortsetzung.)
20. Es ist besser im Himmelein Krüp⸗
pel, denn in der Hölle gesund sein.
Es ist besser rothe Angen, denn le⸗
dige Gruben.

Luth. Ww. 44, 55. ff: So aber deine
Hand oder Fuß dich ärgert, so haue
ühn ab und wirf ihn von dir. Es ist
dir besser, daß du zum Leben lahm
oder ein Krüppel eingehest, dann
daß du zwo Hand und zween Fuß

habest, und werdest in das ewig
Feuergeworfen.

Allhier hören wir, was der Herr Christus Wehe
nennet, nämlich ins höllische Feuer werfen, und
daß der Herr Niemands will entschuldiget halten,
der dem Aergerniß folget; wie denn heute zu
Tage eine gemeine Rede ist, daß man saget: Wie
soll ich ihm thun, ich bin ein Laie und kein Doc⸗
tor, ich verstehe die Religionssachen nicht, wie
weiß ich, wer recht oder unrecht hat? wie soll ich
mich vor dem Aergerniß hüten? Ich gehe in die
Kirche, und höre, was mir mein Pfarrer saget,
dem gläube ich. Item, man saget: Ich wollte wohl
gerne beim Evangelio halten, so wehret mir's mein
Vater, so ist mein Fürst und Herr auch da, will
mich zwingen, daß ich etwas Anders gläuben soll,
dem muß ich von Gottes wegen ja gehorsam sein;
sprechen denn: Ich bin zwar entschuldiget, denn
höre ich doch meinen Pfarrherr und gehorche
meinen Aeltern und Oberkeiten. Als jetzt, wenn
die Fürsten beide Gestalt des Abendmahls ver⸗
bieten, da wollen diejenigen entschuldiget sein, die
der weltlichen Obrigkeit darinnen gehorsamen.
Item, sie sprechen: Meine Eltern wollen mich
enterben, wenn ich das Abendmahl in beider Ge—
stalt gebrauche, soll ich denn ein Bettler werden?
was ist Gott damit geholfen? sagen denn: Ich
will der Obrigkeit gehorsam sein, Gott wird mir
diese Sünde nicht zurechnen. Ja wenn du Sie⸗—
gel und Briefe dafür hättest. Wir predigen auch,
daß man Aeltern und Obrigkeit solle gehorsam
sein, ja wir predigen noch wohl etwas daruber,
daß wir unter uns, Einer dem Andern soll ge⸗
horsam sein und dienen. Das ist noch Etwas
mehr.

Aber was saget der Herr Christus allhier da—
zu? Wenn du siehest, daß dein Auge, Fuß oder
Hand dich ärgert, so reiß das Auge aus, haue
deine Hand und Fuß ab. Hier müßt ihr nicht
grobhin die leiblichen Glieder verstehen, die leib⸗
lichen Augen, Fuße und Hände, wenn Christus
spricht: Es ist besser, du kommst mit Einem Auge,
mit Einem Fuße ꝛc. in den Himmel, denn mit
beiden in die Hölle. Denn gewiß und klar ist es,
daß wir in jenem Leben nicht werden blind, taub,
lahm oder Krüppel sein, als wir hie in diesem
Leben gewesen, sondern alle Glieder ganz haben,
gesund sein. Wir werden allda einen schönen,
verklärten, heiligen Leib haben, wie die Sonne,
und noch viel schöner. Es wird kein Hinkender
oder Krüppel im Himmel sein. Drum kann mans
von leiblichen Augen, Arm und Beinen unsers
eigenen Leibes nicht verstehen; es wäre denn, daß
einer wollte per hyperbolen sagen: Wenn ich
ja der eins haben sollte, so wollt ich lieber blind,
oder lahm und hockerich im Himmel sein, dann
mit allen Gliedern zum Teufel fahren, oder wie
man spricht: Es ist besser im Himmel ein Krüp⸗
pel, denn in der Höllen gesund sein; item es
wäre ein Auge, Hand oder Fuß drum zu geben,
daß man könnte der Höllen entlaufen, wie man
auch im Sprichwort pflegt zu sagen: Es ist bes⸗
ser rothe Augen, denn ledige Gruben, das ist, es
ist besser böse Augen, denn gar blind sein.

Aber der Herr Christus redet allhier allegorice,
und heißet Auge in der heiligen Schrift derjenige,
der da lehret oder prediget, Audere führen und