# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_16. Oktober 1860_S37
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

leiten soll, als ein Prediger, Meister oder ein Bi⸗
schoff, der da predigt. Da ist dann der Pfarr-
herr mein Auge, er soll mich zur Seligkeit führen.
Wenn derselbige Pfarrherr nun spricht: Du
magst wohl das Sacrament unter Einer Gestalt
empfahen, wie die verzweifelten Buben im Meiß⸗
ner Lande lehren und noch dazu sagen: Ists nicht
also, wie ich sage, so will ich dir meine Seele zu
Pfande setzen. Da meinen denn die guten
Leutlein, sie haben eben genug dran, daß es ihr
Pfarrherr saget, der ihr Auge ist, dem sie von
Gottes Wegen folgen und gehorchen sollen, mei⸗
nen, sie werden damit wohl entschuldiget sein.
Ja wer Brief und Siegel darüber hätte, der
stände nicht übel. Wer will mich aber gewiß
machen, daß ich darum vor Gott entschuldigt bin,
wann ich meinem Pfarrherrn, der wider Gottes
Wort lehret, ärgert und verführet mich, folge?
Ja, setzet er mir doch seine Seele zum Pfande.
Da sage du: Setze sie sammt dem Leibe zu oberst
an den Galgen hinan ins Teufels Namen! Was
kann ich auf seine Seele wagen, die des Teufels
eigen ist? Ich soll Gottes Wort allein in diesen
Sachen hören und glauben. So sagest du mir:
Ich setze dir meine Seele zum Unterpfande;
drum so redet der Teufel aus dir. Hie soll man
Gottes Wort predigen und sagen: Höre Bruder,
gläube mir nicht in dieser Sachen, sondern mei⸗
nem und deinem Gott, der durch sein Wort mich
zum Himmelreich beruft. Noch müssen wir das
Schwören anhören, daß sie sagen: Ich setze dir
meine Seele zu Pfande ꝛc., und der gemeine
Mann spricht dann: Ei, er ist mein Auge, mein
Pfarrherr und Seelsorger. Ja, wo bleibet Chri⸗
stus, welcher mein gewiß Pfand ist, und allbier
saget: So dein Auge dich ärgert, so reiß es aus
und wirfs hinweg. Es ist besser. daß du ohne
das Auge gen Himmel kommest, denn mit dem
Auge in die Hölle fahrest. Kannst du nicht
sammt dem Pfarrherrn gen Himmel kommen, so
laß ihn lieber fahren, auf daß du selig werdest,
und laß den Pfarrherrn lieber allein in die Hölle
zum Teufel fahren, denn mit dir, da er denn auch
hin gehöret. Drum laß deinen Bischof immer⸗—
hin seine Seele in die Hölle setzen.

Sie machens jetzt ja so grob, daß man das
Aergerniß merken kann. Dann, daß wir bei dem
einigen Exempel des Sacrameuts bleiben, so be⸗
kennen sie selbst frei, Christus habe es in beider
Gestalt geordnet. Noch sagen sie öffentlich: Obs
wohl Christus also geordnet hat und es also recht
ist, noch solls nicht recht sein, denn die Päbste,
Väter und Concilia habens befohlen, den Laien
nur in Einer Gestalt zu geben; verbieten der-
halben den Laien die beide Gestalt; lästerns und
scheltens Ketzerei, und würgen die Leute auch
drüber zu Tode; und was Christus geboten hat,
das verbieten sie, und lassens noch dabei nicht
bleiben, sondern sie lästerns und schändens aufs
Allerhöchste, und heißen es Ketzerei, schlagen
Christum frei ins Angesichte, und lassen ihnen
daran auch noch nicht genügen, sondern verfol⸗
gens öffentlich, verjagen, erwürgen und plagen
die Leute druͤber, welches ein gewiß Zeichen ist,
daß der jungste Tag nicht ferne ist, in welchem
Christus mit solchen öffentlichen Gottesschändern
wird Gericht halten.

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Da können die Leute sagen: Wahrlich ich sehe
es und greifs, daß sie die Leute verführen, denn
sie reden wider das rechte Auge, den Herrn Chri⸗
stum, der das wahre Licht und die rechte Sonne
ist; und an ihm, als der da recht lehret, da
babe ich meine zwei Augen, und darum soll man
zu falschen Bischöfen und Lehrern sagen: Du
bist mein Auge, das mich ärgert, darum werfe
ich dich für den Teufel und folge dem Herrn
Christo. Menschen-Geboten aber soll man nicht
gehorchen.

21. Es liegt alles an einem guten
Ausleger.

Luth. Ww. 3, 334.: „Darum ist die Schrift
ein solch Buch, dazu gehöret nicht allein das Le⸗
sen, sondern auch der rechte Ausleger und Offen-
barer, nämlich der heil. Geist. Wo der die Schrift
nicht öffnet, da bleibet sie wohl unverstanden, ob
sie schon gelesen wird. Heutiges Tages gehet's
noch also zu in der Welt. Wir haben die Lehre
so klar, als die Apostel. Wir erweisen die Artikel
der reinen Lehre aus der Schrift also, daß es un⸗
sere Widersacher nicht verlegen können. Aber
was hilft's? Ist doch kein Artikel des Glaubens
von den Aposteln gepredigt worden, der nicht von
den Ketzern angefochten wäre. Was ist's denn
Wunder, daß die reine Lehre so wir predigen
angefochten wird? Darum fehlet's nicht an der
Schrift, am Lesen oder Predigen, sondern am
Ausleger; wie das gemeine Sprichwort lautet:
Es liegt alles an einem guten Ausleger.

22. Einweiß Feld,‚, darin ist schwarze
Saat, mänch Mann vorüber gahet,
der nicht weiß, was da staht.

Luth. Ww. 37, 4.: „Wiederumb, die Juden,
weil sie diesen Christum nicht annehmen, können
sie nicht wissen noch verstehen, was Moses, die
Propheten und Psalmen sagen, was rechter
Glaube ist, was die zehen Gebot wollen, was
die Exempel und Historien lehren und geben,
sondern die Schrift muß ihnen sein (nach Isaias
29. Weissagung) wie ein Brief dem, der nicht
lesen kann, welcher siehet die Buchstaben sehr
wohl, weiß aber nicht, was sie geben; wie das
deutsch Sprüchwort sagt: Ein weiß Feld, darin
ist schwarze Saat, manch Mann fürüber gahet,
der nicht weiß, was da staht. Wer aber des
Lesens läuftig und fertig ist, der läuft überhin,
fasset den Sinn, ungeacht, ob er etliche Buchsta-
ben oder Wort nicht eigentlich ansiehet. Ehe der
Ander ein Wort buchstabet, hat er den ganzen
Brief ausgelesen. Also, ein Musicus hat ein
Lied ausgesungen, ehe der Ander sucht und findet,
obs ein Sol oder Fa im Clave sei.“ (d. h. ob es
der G-⸗Schlüssel oder F-Schlüssel sei.)

23. Kriech in's Wort, wie ein Hase
in die Steinritze.

Luth. Ww. 10, 173 f.: „Dasselbige war im
Anfang bei Gott.

Bei Gott, bei Gott war es, und doch war
Gott das Wort. Siehe, so fichtet der Evange⸗
list auf beiden Seiten, daß beides wahr sei:
„Gott sei das Wort, und das Wort sei bei
Gott““, eine Natur göttlichen Wesens; und doch
nicht eine Person allein: und eine jegliche Person

völlig und ganzer Gott, im Anfang und ewiglich.
Das sind die Sprüche, darinnen unser Glaube
gegründet ist, daran wir uns auch halten mussen.
Denn es ist je überaus zu hoch der Vernunft, daß
drei Personen sein sollen, und eine jegliche sei
vollkömmlich, und der ganze einige Gott; und
sein doch nicht drei Götter, sondern ein Gott.

Unsere Schullehrer haben's mit großen Sub⸗
tilitäten hin und her getrieben, daß sie es ja be⸗
greifig machten. Aber willst du dem bösen Feind
nicht ins Netz fallen, so laß ihr Klügeln, Dün-⸗
keln und Subtilitäten fahren, und halte dich an
die se göttlichen Worte; da kreu i ein, und bleib
darinnen, wie ein Hase in seiner Steinritze.
Spazierest du heraus, und giebst dich auf ihr
Menschengeschwätz, so soll dich der Feind führen
und zuletzt stürzen, daß du nicht wissest, wo Ver⸗
nunft, Glaube, Gott und du selbst bleibest.

Glaube mir, als dem, der solches erfahren
und versucht hat, und nicht aus einem Topf
redet; die Schrift ist uns nicht umsonst gegeben.
Hätte die Vernunft mögen recht fahren, die
Schrift wäre uns nicht noth gewesen. Laß dich
Arium und Sabellium erschrecken, welche, so sie
in der Schrift blieben wären, und hätten der Ver⸗
nunft Spazieren gelassen, waͤren sie nicht solches
großen Schadens Anheber worden. Und unsere
Schullehrer wären auch wohl Christen, wenn sie
ihr Alfenzen ließen mit ihren Subtilitäten, und
blieben in der Schrift.“

24. Recht findet sich.

Luth. Ww. 9, 139 f.: „Nun, solch Angesicht
Gottes was thut es, und warum oder wozu sie het
er auf die, so Böses thun? Freilich nicht, daß
er sie erhöre, oder ihnen helfe, und Segen oder
Glück gebe zu ihrem bösen Thun; soudern dazu,
spricht er weiter, „daß er ihr Gedächtniß von der
Erde ausrotte.“ Das ist ein greulicher, schreck⸗
licher Spruch, davor ein Herz wohl möchte, als
vor einem Donnerschlag zur Erden sinken, wo
nicht die gottlosen mit so verstockten Herzen könn⸗
ten Gottes Wort verachten.

Aber gleichwohl ist da das Urtheil gesetzt, das
Gott wahrlich kein Scherz ist, sondern anzeiget,
wie hoch er sich der Frommen annehme, und sie
rächen will an den Bösen, wider welche er sein
Angesicht also gerichtet, daß sie nicht allein zeit⸗
lich gestrafet werden, sondern daß auch ihr Ge⸗
dächtniß soll ausgerottet werden von der Erden.
Dagegen die Frommen, dafür, daß sie Gott ge⸗
fuͤrchtet, und bei ihrer Frömmigkeit geblieben, und
darob gelitten, endlich auch auf Erden an ihren
Kindeskindern Segen und Gutes erleben. Und
obwohl der gottlose Haufe eine Weile auf Erden
hoch herfähret, und läßt sich dünken, er sitze so
fest, daß ihn niemand herunter stoßen könne;
doch, wenn ihre Zeit aus ist, auf einmal gar von
der Erden in Abgrund der Hölle gestürzet, müs⸗
sen lassen die Frommen auf Erden bleiben, daß
sie die Erde besitzen; wie auch Christus Matth.
5, 5. sagt, und der 37. Psalm weiter ausstreichet.

Das zeigen allenthalben die Exempel der
Schrift, und auch aller Welt Erfahrung, von
Anfang her, wie Gott die gestürzet hat, die nur
getrachtet haben, Schaden zu thun, und Gottes
Draͤuen und zornig Angesicht sicher und trotzig⸗