# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_13. November 1860_S52
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der HErr Christus in seinem letzten Kampfe,*)
daß dem Herzoge auch auf seinem Todtenbette
zu Hagenau 1540 diese Worte wieder in das
Gedächtniß kamen und sein Edelknabe, Franz
von Cramm, ihn mit dem lutherischen Liede:
„Mitten wir im Leben sind“ hinüberbetete. Zur
Annahme oder zur Beförderung Lutherischer
Lehre hatte er sich in seinem Leben nicht entschlie⸗
ßen können. Ihm als deutschen Reichsfürsten,
der noch dazu mit den beiden Kaisern Maximi-
lian I. und Karl V. durch genaue Freundschaft ver⸗
bunden war, schien eine Lehre unerträglich, deren
Anhänger sich kaiserlicher Majestät widersetzten,
und wie er dem Kaiser unterthan war, so meinte
er auch, seine eigenen Unterthanen in Gehorsam
halten zu müͤssen, wenn er gleich nie zu solchen
Maßregeln wie sein Vetter Herzog Heinrich von
Braunschweig, griff, ja auch seine zweite Gemahlin
Elisabeth, oder, wie er sie in seinen Briefen nennt,
seine „herzliebe Ilse,“ eine treue Anhängerin
Luthers, großen Einfluß auf ihn hatte und ihn
zu manchem Nachsehen bewog. Mußte er doch
auch nicht nur an ihr, sondern auch an manchem
treuen Diener die Macht des Evangelii spüren.
So an seinem bewährten Rathe Burkard von
Saldern, „welcher wohl ein ernster Päpstler ge-
wesen, als er aber Luthers Schriften gelesen,
sich unverholen zum Evangelium bekannte, und
durch Bitten und Flehen seinen Landesherrn da—
hin zu bringen suchte, seinen Unterthanen durch
rechtschaffene Prediger das Evangelium verkün-
digen zu lassen.“ Gelang ihm dieses nun auch
nicht, so hielt doch Burkard auf seinem Hause
»freudigen Herzens und unverzagten Gemuths,
ohne sich an die Ungunst großer Herren zu stoßen“
einen lutherischen Prediger.

Wo das Evangelium zuerst in den Landen
des Herzogs gepredigt ist, wissen wir nicht.
Aber schon im Jahre 1523 erließ seine erste Ge—
mahlin Katharina in seiner Abwesenheit einen
Befehl an die Pfarrer ihrer Fürstenthümer, in
welchem es heißt: „Nachdem wir ein gutes Wis⸗
sen haben, daß sich der durch Martinus Luther
gepredigte Irrthum unsern Landen nahet, so be⸗
gehren wir ernstlich von euch, keinem ausländi⸗
schen Prediger, durch welchen dem Volke die
Martinische Lehre eröffnet werde, den Predigtstuhl
zu gestatten, vielmehr und von Stund an zu
vermelden, so irgendwo ein Martinischer Nach-
folger aufstunde.“ Aber solche Edicte halfen
wenig. Wir wissen, daß 1528 lutherische Pre⸗
diger allerdings verhaftet wurden, aber auf Bit⸗
ten Elisabeths, die inzwischen nach Katharinas
Tode Erichs Gemahlin geworden war, die Frei⸗
heit wieder erhielten. In den Staͤdten Göttingen,
Hannover und Northeim wurde noch zu Erichs
Lebzeiten das Werk der Reformation vollendet.

*) In der Hannoverschen Chronik findet sich noch eine an⸗
dere Erzählung dieser Geschichte. Es heißt dort: „Als Mar⸗
tinus Luther für Herzog Erichen Herberge fürüber gehen wol⸗
len zu Wormbs, lies er ihn in sein Gemach bitten zu kommen.
Da das Lurherus willig that und Seine Zürstliche Gnaden
freundlich grüßet, bot ihm der Fürst in allen Gnaden die
Hand und einen Trunk frisches Eimbeckisch Bier aus einer
silbernen Kanne. Als nun Lutherus getrunken und freund⸗
lichen Dank für diesen Labetrunk gesaget, hat Herzog Erich
mit lachendem Mund gesaget: „„O Herr Doctor seid freudig
und getrost, wir müssen beide vor einen Richter in hohen aber
ungleichen Sachen““ und hat ihn also von sich gelassen.“

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In der Nähe von Göttingen lehrten in zwei man habe sich eines Bessern versehen, als daß

Dörfern, Rostorf und Grone, die Prediger zu An⸗
fang des Jahres 1529 das Evangelium und zu
ihnen schlichen sich die Bürger Sonntags hin aus,
ungeachtet der vom Rathe darauf gesetzten Lei⸗
besstrafe. Zuerst in der Stadt wurde das
Evangelium von einem Caplan zu St. Jacobi
gepredigt, freilich nur kurze Zeit, da er auf Be⸗
trieb des Raths von dem auf dem benachbarten
Rusteberge wohnenden Vogte des Erzbischofs von
Mainz seines Amtes entsetzt und gefangen genom-
men wurde. Aber schon war namentlich durch
die „Wandmacher“ d. i. Tuchmacher, welche
oft in die sächsischen Städte kamen, und von

denen einer sogar „in Erfurt ein wenig gestudirt

hatte“, die lutherische Uebersetzung des Neuen

Testaments nebst lutherischen Liedern bekannt

geworden und wurden letztere bei der Arbeit viel
gesungen. Als nun im Sommer 1529 die Stadt
von einer verheerenden Krankheit, der Schweiß⸗
sucht heimgesucht wurde, stellten die Priester,
um den Zorn Gottes zu stillen, eine große Wall⸗
fahrt zu sämmtlichen Kirchen und Kapellen durch
die ganze Stadt an, unter Vortragung von
Kreuzen und Fahnen, mit lautem Gesang der
Schüler, begleitet von dem Rathe und der ganzen
Bürgerschaft. Da stießen plötzlich an einer
Stelle der Stadt, die noch heute gezeigt wird,
wohl 300 Tuchmacher mit ihren Gesellen und
Lehrlingen zu der Procession, schlossen sich ihr
an und begonnen Luthers Lied: „Aus tiefer Noth
schrei ich zu dir“ so laut zu singen, daß dadurch
die Litanei der Priester übertönt wurde, folgten,
trotzdem, daß der Rath durch seinen Schreiber
sie entweder stille schweigen oder nach Hause gehen
bieß, dem Zuge bis in die Klosterkirche der Pau—
liner Mönche und brachten hier durch den Gesang
des deutschen Te Deum die Geistlichkeit zum
Schweigen.

Das gab natürlich Aufsehen in der Stadt.
Als nun die evangelisch gesinnten Bürger sich
beriethen, was weiter zu thun sei, berichtete einer,
daß auf einem benachbarten Dorfe ein ehemali—
ger Franziskaner-Mönch aus dem Lüneburgischen,
Friedrich Hübeuthal, „ein feiner Prediger im gro⸗
ben Rock“ sich vor der Rache seiner ehemaligen
Ordensbruüͤder verborgen halte. Den holte man
bei Nacht herüber, und er mußte ein Gesuch au
den Rath entwerfen um Annahme oder doch
Duldung der neuen Lehre. Statt der Antwort
erneuerte der Rath das frühere Verbot, „bei
Verlust Leibes und Lebens, Gutes und aller
Wohlfahrt, so sich ein Bürger zu getrösten habe“
lutherische Prediger aufzusuchen. Deßhalb mußte
Hübenthal flüchten, bis er durch die wachsende
Zahl seiner Anhänger ermuthigt die Rückkehr
wagte, am 21. September 1529 die erste luthe⸗
rische Predigt auf einem Kirchhofe, vor der
Stadt hielt, und am 30. September es sogar
wagte, da inzwischen immer mehrere und zwar
angesehene Leute aus der Bürgerschaft ihm zu⸗
fielen, in der Stadt selbst auf dem Markte zu
predigen, ohne daß der Rath es hinderte. Da—
durch gestärkt, begab sich eine Gesandtschaft aus
der Mitte der kleinen Gemeinde zu dem Rathe
und bat um Ueberlassung eines Gotteshauses
für ihren Prediger, erhielt aber zur Antwort,

die Bürger ohne Wissen und Willen der Obrig⸗
keit aus eigenem Trotz und Muthwillen sonder
liche Prediger annehmen würden, man wolle
aber den geübten Frevel bis zu anderer Gelegen⸗
heit an seinen Ort gestellet haben. Auf einen
solchen Bescheid konnte keine Einigung erfolgen.
Die Bürger traten zusammen und beriefen auch
Solche, die bisher noch ferner gestanden, ihre
Meinung zu hören. So den Henning Hohof,
einen Goldschmied, einen verständigen Mann.
Als zu diesem die Botschaft kam, sprach er, die
Gefahr erwägend, zu seiner Hausfrau: „Was
düuket dich zu solcher Sache?“ Sie erwiderte:
„Thue es um Gottes willen, es wird und kann
doch nicht anders sein.“ Worauf er antwortete:
„Ja, liebe Anna, wenn es aber dazu käme, daß
ich dermaleinst vor diesem unserm Hause vorüͤber
einen andern Weg zum Leinebergen*) gehen müßte,
was wolltest du dann thun?“ „Nun,“ entgegnete
sie, „so wäre es doch besser, wir stürben um die⸗
ser Ursache willeu, denn anderer Schande und
Laster halber.“ Da besann sich der Mann nicht
länger und ging auf das Rathhaus, wo noch ein-
mal der Rath bittweise um Gestattung der luthe⸗
rischen Lehre angegangen wurde. Aber es erfolgte
auch jetzt keine Gewährung, vielmehr merkte man.
es ihm an, daß nur die Furcht vor einem Ausbruche
der Empörung ihn von Gewaltmaßregeln abhielt.
Zu seinem Ungluücke aber waren schon seit längerer
Zeit Klagen über die ihm untergebene Verwaltung
des städtischen Vermögens laut geworden und selbst
die Römischen in der Stadt waren unzufrieden mit
ihm; es hieß, die Kammerei sei zur Schlemmerei
geworden. Als deßhalb die Burgerschaft diesen
Umstand benutzte, um ihrem Ansuchen Gewährung
zu verschaͤffen, auf Rechnungsablage drang und
einen Ausschuß zur Prüfung der Verwaltung
einsetzte, mußte der Rath nachgeben. Die Pau⸗—
linerkirche würde den Lutherischen eingeräumt,
die sich darauf der im vorigen Artikel schon
genannte Winckel aus Braunschweig zur Ord⸗
nung des kirchlichen Wesens erbeten. Dieser
traf ein, bewirkte die Entlassung Hübenthals,
der in dem Zwiste zwischen Rath und Bürger⸗
schaft oft mit Unverstand geeifert hatte, und ver⸗
faßte eine Kirchenordnung, die mit einer Vorrede
von Luther versehen, 1531 bekannt gemacht
wurde. In diesem Jahre verließ die Kloster⸗
geistlichkeit die Stadt und wanderte nach dem
Eichsfelde aus. Aber daß hier mit der Gerech-⸗
tigkeit verfahren wurde, mit welcher Herzeg Ernst
von Lüneburg in seinem Lande gegen Kirchen⸗
und Klostergüter verfuhr, konnte Winckel nicht
erreichen. Die geistlichen Güter der Stadt wur⸗
den zersplittert, ohne zum Besten der neuen Kir⸗
che und ihrer Diener oder zur Gründung von
Schulen u. s. w. verwendet zu werden. „Es ist
denen von Göttingen“ sprach Luther, als er es
hörte, „kein rechter Ernst um das Wort; sie
wollen wohl gute feine gelehrte Leute haben, wenn
sie ihnen nicht durften lohnen.“ — Herzog Erichs
Macht war in der Stadt nicht groß genug um
etwas zu ändern. Er ließ die geschehene Refor⸗
mation gegen Rückgabe des der Stadt von seinen

*) Auf dem Leineberge war die Richtstätte der Stadt

Göttingen. ö