# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_22. Januar 1861_S93
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

ner Epistel Ebr. 12,15.: Sehet darauf,
daß nicht jemand Gottes Guade versäume ꝛc. Bei
Moses Zeiten war schon einem jeden Israeliten
das Strafen und Lehren aufgetragen: Du sollst
deinen Bruder nicht hassen in deinem Herzen,
sondern du sollst deinen Nächsten (freundlich)
strafen, auf daß du nicht seinetwegen Schuld
tragen mögest. Lev. 19, 17. Vielmehr jetzo.
Daher sagt Paulus: Habt nicht Gemeinschaft
mit den unfruchtbaren Werken der Finsterniß,
strafet sie aber vielmehr, Eph. 5, 11. Theo⸗
phylakti Worte (zu 1 Thess. 5.) gehen darauf:
unSprich nicht, ich bin kein Lehrer, ich bin kein
Schulmeister, ich bin nicht verpflichtet andere zu
lehren und zu erbauen. Die Lehrer reichen nicht
hin, jeden einzelnen zu ermahnen, sondern Gott
will, daß ein jeder den andern unterrichte und
erbaue, wenigstens durch sein Beispiel und gutes
Leben.““ Luther ist noch ernsthafter hierinnen,
er will, daß man beileibe nicht aus unzeitiger
Liebe oder Furcht zu des andern Sünde stille
schweigen soll.) ... Noch ist's nicht genug für
einen geistlichen Priester, kraft habender Aufsicht
uͤber seinen Nächsten, mit Lehren, Ermahnen und
Strafen sich heraus zu lassen. Er soll ihn auch
in seinem Herzenskummer von Eottes wegen in
seinem Herzen trösten, ja, im Fall der
Noth, gar von Sünden absolviren. Die
Priester im Alten Testament beichteten und be—
kenneten ihre und des Volkes Sünde und trösteten
sich wieder mit dem Verheißungs Samen, dar-⸗
auf so viele blutige Opfer zieleten. Alle gläubige
Cbristen sind dessen zu gewisser Maaß befugt ⸗
Sie können nicht allein, sondern sollen auch
beichten für Gott und für den Menschen, Psalm
32, 5. Jac. 5, 16. Sie haben Macht, einander
zu trösten. So tröstet euch nun mit diesen
Worten unter einander, redet Paulus
seinen Thessalonichern zu, 1 Thess. 4, 18. Und
abermal: Tröstet die Kleinmüthigen, 1 Thess.
5, 14. Ja, Macht haben sie, einander von
Sünden zu lösen. Christi Ausspruch ist
klar: Sündiget dein Bruder an dir, so gehe hin,
und strafe ihn zwischen dir und ihm alleine, hö⸗

ret er dich, so hast du deinen Bruder gewonnen.
Höret er dich nicht, so nimm noch einen oder

zween zu dir, auf daß alle Sache bestehe auf
zweier oder dreier Zeugen Mund. Höret er
die nicht, so sage es der Gemeine. Höret er
die Gemeine nicht, so halte ihn als einen
Heiden und Zöllner. Wahrlich, ich sage euch:
Was ihr auf Erden binden werdet, soll auch
im Himmel gebunden sein, und was ihr auf Er⸗
den lösen werdet, soll auch im Himmel los sein.
Matth. 18, 15 — 20. Pauli Erklärung an
seine Corinther zielet ebenmäßig mit dahin:
Welchem ihr etwas vergebet, dem
vergebe ich auch. Denn auch ich, so ich etwas
vergebe jemandem, so vergebe ich um euret⸗
willen an Christus statt. 2 Cor. 2, 10. Die
Kirchenlehrer haben diese Meinung auch ge—
faßt. Theophylaktus schreibt zum 18. Cap.
Matthäi: „Nicht nur das ist gelöst, was die
Prediger lösen, sondern es wird auch alles ge—

*) Was hier Otho ferner von rechter Bestrafung Köst⸗
liches schreibt, können wir leider, um diesen Artikel nicht zu
weit auszudehnen, jetzt nicht mittheilen; wir behalten es uns
‚ ür andere Gelegenheit vor.

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löst und gebunden sein, was wir, wenn uns
Unrecht angethan worden ist, entweder binden
oder lösen.““ Die erste Kirche hat dieses im
Nothfall schon vorher gethan. Jene zween Chri⸗
sten geriethen auf dem Meer in augenscheinliche
Todesgefahr. Darauf absolvirte einer den
Beichtenden, und der andere taufte den, der noch
ein Katechumene war.*) Dessen sind sie wohl
befugt gewesen, und noch heute die Christen im
Fall der Noth, „„nicht kraft eines anver⸗
trauten Amtes, da dieses immer in der Art eines
gewissen Standes bleibt, unterschieden von allen
übrigen Christen, welche nicht sowohl Wer k—
zeuge, als vielmehr Glieder der Kirche sind,
sondern kraft des geistlichen Priester-
thums, zu dem sie erhoben sind,““ wie Dr.
Osiand er schreibt.*) Sind doch alle Chri⸗
sten vermöge der geistlichen Salbung, deren sie
in der heil. Taufe theilhaftig worden, zu geistli⸗
chen Priestern gemacht. Nun sollen sie unter
einander ihrer selbst wahrnehmen. Ebr. 10, 24.
Ihnen stehet zu, sich mit einander über der Ver⸗
heißung Gottes aufzurichten, und einer dem
andern zu zu sprechen: Kommt, laßt uns
auf den Berg des HErrn gehen, zum Hause des
Gottes Jacob, daß er uns lehre seine Wege und
wir wandeln auf seinen Steigen. Von Zion ist
das Gesetz ausgegangen, des HErrn Wort (das
kräftige Evangelium von Christo) von Jerusalem.
(Jes. 2, 3.) Ach nimms doch an, möchte einer
zum Andern sagen, und tröste dich damit! Dir
ist darin die Vergebung aller Sünden angeboten:
glaube nur! Dein Gewissen wird gereinigt
werden. Traun! wer im Fall der Noth kann
lehren, kann auch absolviren. Ist
doch die Absolution nichts anders, als eine

sonderliche Zueignung der Lehre des Evangelii

auf eine gewisse Person. Lutherus führet
solche Worte davon in der Kirchenpostille Dom.
21. Trin.: „„Gott gibt einem jeglichen den
Mund voll, daß er sprechen kann zu einem
andern: Dir sollen deine Sünden vergeben
sein. Wir sind alle gleich im Glauben und
hat einer den Schatz eben so voll und ganz, als
der andere.““ Ingleichen schreibt der selige
Heinrich Müller in seiner evangelischen
Schlußkette Domin. Qu asimod. über die Worte:
Welchen ihr die Sünde erlasset, also: „Das
Wörtlein ihr gehet nicht nur an, die Apostel
und ihre Nachfolger im Amt, son⸗
dern auch alle gläubige Ghristen. Jene in
allen ordentlichen, d iese in etlichen außeror⸗
dentlichen Fällen und da es die Noth erfordert.““
Es ist nicht allein denen gesagt, spricht Lu th e⸗
rus, die da Prediger oder Kirchendiener sind,
sondern auch allen Christen. Da mag ein jegli⸗
cher den andern in Todesnöthen oder wo es sonst
noth ist, trösten und eine Absolution sprechen.
Die Schlüssel sind der Kirchen gegeben und von
der Kirchen den Predigern als Haushaltern über
Gottes Geheimnisse anvertraut, doch al so,
daß ein jedes Glied der Kirche sein
Recht an den Schlüsseln behalten,

*) Einen Katechumenen nannte man in der alten Kirche
denjenigen, der sich zur christlichen Religion wendete, um
Aufnahme in die Kirche bat und dazu unterrichtet und vorbe⸗
reitet wurde, aber noch nicht getauft war.

**) S. Theol. Cas. Past. II, p. 1624.

auch solch Recht, im Fall der
ordentliche Seelsorger nicht vor⸗-
hauden, an seinem Nächsten üben
kann. Ein jeder Christ hat die Macht, ja ist
schuldig, kraft der Salbung, die er von Gott
empfangen, einem beängsteten Herzen, das mit
der Hölle riugt, den Trost der Gnade Gottes in
Christo aus dem Worte anzukundigen. Was ist
das aber anders, als Sünde vergeben? Drum
heißt das nicht in ein fremd Amt ge⸗
griffen, wenn man die Unwissenden
unterrichtet, die matten Kniee stärkt,
sondern das heißt vielmehr,
sein eigen Amt nicht versäumet;
und werden dadurch treue Lehrer
in ihrem Fleiß nicht gehindert,
sondern vielmehr gefördert und
alle Mängel, so durch Nachlässig⸗
keit der Lehrer verursachet, bei
volkreichen Gemeinen hierdurch
ersetzet. Herr Dr. Osiander gibt den
Ausschlag so: „Wir halten dafür, daß die
Absolution von Privatpersonen ertheilt werden
könne, aber privatim, nicht öffentlich in der
ordentlichen Versammlung. Denn wie einem
Privatmann erlaubt ist, ansteht, ja wie er schul⸗
dig ist, seinen Nächsten privatim zu ermahnen, zu
trösten und zu strafen, so wird ihm auch nicht
verweigert, privatim auch das trosttriefende Wort
des Evangeliums zuzueignen und zu absolviren,
da er, was die allgemeinen und gültig machende
Fähigkeit dazu betrifft, dem Kirchendiener gleich
steht..“ Siehe Osianders Gewissenstheologie
S. 1625.“ (Vorstehendes herrliches Zeugniß ist
genommen aus einem Büchlein, das folgenden
Titel trägt: „Joh. Jac. Otho's Königliches
Priesterthum oder rechtschaffene Ausübung des
wahren Christenthums. Nürnberg 1692.“ Das
Büchlein wäre werth, als eins der saft⸗ und
kraftvollsten gesund lutherischen Erbauungsbücher
wieder aufgelegt zu werden. Es zeigt auf eine
wahrhaft evangelische Weise, welch ein eifrig
gottseliges Leben die hohe Würde des geistlichen
König⸗ und Priesterthums eines Christen ver⸗
langt.) (Fortsetzung folgt.)

Zur kirchlichen Chronik.

„Der Missouri-Pabst.“ Unter dieser
Ueberschrift findet sich im sogeuannten Lutheran
Standard (dem Organ der Ohio⸗Synode) vom
4. Januar ein Artikel aus der Feder des unsern
Lesern bereits bekannten Hrn. Worley, Pro⸗
fessors der Mathematik in der Anstalt genannter
Synode zu Columbus. Es ist das ein merk⸗
würdiger Artikel. Unsere lieben Leser werden
vielleicht denken, daß darin Vorschläge gemacht
werden, dem jetzt so bedrängten Pabst zu Rom
eine Zufluchtsstätte in Missouri zu eröffnen.
Aber dem ist nicht so. Fast verbietet uns unsere
schuldige Bescheidenheit, den eigentlichen Inhalt
jenes Artikels auch durch den „Lutheraner“ be⸗
kannt zu machen. Allein da der Lutheran
Standard bekanntlich ein Weltblatt ist, das
wegen der Meisterschaft, mit welcher es redigirt
wird, allenthalben gelesen wird, daher die in
jenem Artikel enthaltene Nachricht schnell von
Land zu Land gehen und also auch ohne unser