# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_19. Februar 1861_S106
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tes Ordnung, greift Gott in Sein Amt, hebt
Gottes Stiftung auf und widerstrebt Gottes
Ordnung, und wird daher Gott eine schwere
Rechenschaft geben müssen, in welcher er nicht
bestehen kann, sondern vor allen Engeln und
Auserwählten zu Schanden werden wird. Es
wird ihm nichts helfen, daß er dabei „eine gute
Absicht“ gehabt habe, nehmlich die Absicht, Seelen
zu retten; denn ob ein Werk gut oder bös sei,
das richtet sich nicht allein darnach, was man
dabei für eine Absichtt gehabt habe, sondern
vor allem darnach, ob es dem Wort und Ge⸗
bot Gottes gem äß gewesen sei. Ein war⸗
nendes Beispiel ist Saul. Als derselbe ohne und
wider Gottes Gebot ein Opfer angestellt hatte,
in der guten Absicht, Gott zu dienen, da sprach
der Prophet Samuel im Namen des HErrn zu
ihm: „Meinest du, daß der HErr Lust habe am
Opfer und Brandofer, (mehr) als am Gehor-
sam der Stimme des HErrn? Siehe, Gehor-
sam ist besser, denn Opfer, und Aufmerken
besser, denn das Fett von Widdern: denn Unge⸗
horsam ist eine Zaubereisünde und Widerstreben
ist Abgötterei und Götzendienst. Weil ndu
nun des HErrn Wort verworfen
hast, hat er dich auch verworfen,
daß du nicht König seist.“ 1 Sam. 15, 22. 23.
Wie nun zwar das Opfern von Gott selbst ein⸗
gesetzt und ein gottesdienstliches Werk war, Saul
aber mit diesem Werke, weil er keinen Beruf
dazu hatte, nicht Gott diente, sondern Gott
verwarf und seinen Zorn sich zuzog: so ist
zwar das öffentliche Predigtamt auch, als ein von
Gott eingesetztes, freilich „ein köstliches Werk“
(1 Tim. 3, 1.); wer aber, ohne dazu ordent-
lich berufen zu sein, dasselbe ausrichtet, der
dient damit nicht Gott, sondern verwirft
Gott und zieht Seinen Zorn sich zu. Er ist ein
Rebell wider Gottes Ordnung. Er han-
delt dabei nicht nach dem Recht seines geistlichen
Priesterthums, sondern mißbraucht dessel⸗
beu. Mag er immer sagen, der Geist treibe ihn
dazu.“ Wohl treibt ihn der Geist, aber nicht
der heilige Geist, sondern sein eigner Geist, denn
der heilige Geist ist ein Geist der Zucht (2 Tim.
I, 7.) und der Wahrheit, der sich nicht selbst
widerspricht, nehmlich das oͤffentliche Predigtamt
stiftet, und dann treiben sollte, es zu stören und
nicht aufzuheben.

Daß man unsere Lehre vom geistlichen Prie-
sterthum aller wahren Christen, um sie recht ver⸗
haßt zu machen, so mißdeutet, als ob damit die
Verachtung und Störung des öffentlichen Predigt=
amtes gutgeheißen und ihr das Siegel aufge⸗
drüͤckt wuͤrde, darf uns nicht wundern, denn Lu⸗
thern, dessen Lehre wir fuhren, wie kein Mensch,
außer ein unwissender oder ein muthwilliger Ver⸗
kehrer, leugnen kann, ist es ebenso gegangen.
Luther erfuhr dies z. B. von dem Papisten
Emser, dem aber Luther unter Anderem also ant⸗
wortete: „Dermaßen leugst du auch, daß ich
alle Laien zu Bischöfen, Priestern und Geistlichen
also gemacht habe, daß sie sobald un berufen
das Amt auch thun mögen; schweigest, als fromm
du bist, daß ich daneben schreibe: Niemand soll
selbst sich des Unberufenen unterwinden, es wäre
denn die äußerste Noth.“ (Antwort auf

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das überchristliche ꝛc. Buch Emsers vom Jahre
1521. XVIII, 1597.)

Aber, werden hier vielleicht manche sagen:
„Ist dem wirklich so, was gibt denn also das
geistliche Priestertbum der Christen ihnen außer
der Gewalt und Pflicht, vor Gott zu treten, ihr
Herz und Leben Gott zu opfern, für sich und an⸗
dere zu beten und Gottes Wort als Hausväter
mit den Ihrigen zu treiben, und über Gottes
Wort mit ihren Nebenchristen zu reden? Sind
die Christen, wie ihr selbst zugesteht, nach biblisch⸗
lutherischer Lehre als geistliche Priester keine
Pfarrer, was macht man denn dann so viel
Aufhebens von ihrem Priesterthum? Ist
ein Chr ist so viel als ein geistlicher Prie ster
und ein geistlicher Priester so viel als ein
Christ, zwer in aller Welt wird denn dann die
Rechte des geistlichen Priesterthums leugnen wol⸗
len? Man halte nur fest, daß das Christenprie⸗
sterthum mit dem Predigtamt nichts zu schaffen
habe, so wird kein Mensch dagegen reden.“

Wir antworten: Es ist wahr, ein Christ sein
ist so viel als ein Priester sein und ein Priester
sein ist so viel als ein Christ sein; aber eben weil
dem so ist: so muß das Christsein eine
Ehre und Gewalt haben, die es
nicht hätte, wenn es nicht so viel
wäre, alsein Priester sein, und um⸗
gekehrt. Obgleich nehmlich ein geistlicher
Priester noch lange kein Pfarrer oder öffentlicher
Prediger ist, so kann man doch keinesweges sagen,
daß das geistliche Priesterthum mit dem öffent⸗
lichen Predigtamt nichts zu schaffen habe, es steht
vielmehr mit demselben in einer gar nahen wich—
tigen Verbindung. Man bedenke nur: was ein
Prediger zu thun hat, sind lauter Priester-
werke, er mag nun lehren, beten, segnen, ab⸗
solviren, die Sacramente verwalten, ermahnen,
strafen, trösten, über seine Heerde wachen u. s. w.;
selbst wenn er lehrt — opfert er nach der
Schrift; wie denn der Apostel Paulus sagt: „Ich
soll sein ein Diener Christi unter die Heiden, zu
opfern das Evangelium Gottes,
auf daß die Heiden ein Opfer werden, Gott ange⸗
nehm, geheiligt durch den heiligen Geist.“ Röm.
15, 16. Da nun aber alle Christen nach
Gottes Wort geistliche Priester sind, so können
die Prediger nichts Anderes sein, als Die-⸗
ner der Priester oder die Dienenden
unter den Pristern. Daher denn auch
wirklich im Neuen Testament das Amt der Bi—
schöfe, der Presbyter oder Aeltesten, der Hirten
und Lehrer d. i. der Pastoren, Pfarrer und Pre-
diger ein Dienst genannt wird. Denn so oft
in unserer deutschen Bibel das Wort Amt vor-
kommt, so oft steht in dem griechischen Urtext das
Wort Diakonia, was auf lateinisch ministerium,
auf deutsch Dienst bedeutet. Ein Senior
Ministerii ist daher nichts weiter als der
Aelteste oder Ord nungserste im Dienst,
nicht im Herrschen und Gebieten. Es ist dies
alles schon im Alten Testament vorgebildet gewe⸗
sen; denn auch im Alten Testament dienten
bekanntlich nicht alle Priester und Leviten immer,
sondern auch unter ihnen war eine Ordnung ein-
gefuhrt, nach welcher in einer gewissen Zeit einige
dienten, andere nicht dienten. Daher lesen wir

z. B. von Johannis des Täufers Vater, dem Za⸗
charias: „Es begab sich, da er des Priesteramts
pflegte vor Gott zu der Zeit seiner Ord⸗
nung, nach Gewohnheit des Priesterthums,
und an ihm war, daß er räuchern
sollte, ging er in den Tempel.. Und es be⸗
gab sich, da die Zeit seines Amtes aus
war, ging er heim in sein Haus.“ (Luc. 1, 8.
9. 23.)

Aus diesem Unterschied dienender und nicht
dienender Priester im Alten Testament folgt nun
zwar freilich nicht, daß also doch die gläubigen
Christen als geistliche Priester auch das öffentliche
Predigtamt zu verwalten haben, nur daß sie etwa
in diesem Dienst mit den berufenen Predigern,
wie die nicht dienenden Priester und Leviten im
Alten Testament mit den dienenden, a bzu wech⸗
seln hätten! Das sei ferne! Es ist eine alte
Auslegungsregel, daß ein neutestamentliches
Gegenbild nur so viel von seinem alttestament⸗
lichen Vorbild hat, als der heilige Geist selbst im
Neuen Testament anzeigt. Nun sagt aber der
heilige Geist im Neuen Testament nicht nur, daß
nicht Alle Lehrer seien (1 Cor. 12, 29.) und
daß dazu eine beson dere Tüchtigkeit
und ein besonderer Beruf und Sen dung ge⸗
höre (2 Tim. 2, 2. Röm. 10, 15.), sondern daß
auch, wer ein Amt hat, desselben treulich war⸗
ten soll, bis er die unverwelkliche Krone der
Ehren empfängt (Röm. 12, 7. 1 Pet. 5, 2—4.),
daß also die Träger des öffentlichen Amtes dasselbe
zeitlebens verwalten sollten, daß es ihr Le⸗
bensberuf sein soll.

Daß alle gläubige Christen, Lehrer und Zu⸗
hörer, Priester sind, die Lehrer die dienen⸗
den, die Zuhörer die nicht dienenden,
daraus folgt vielmehr: 1. daß es zwischen den
Lehrern und Zuhörern keinen Standesun⸗
terschied gibt, daß die öffentlichen Prediger
nicht einen besonderen Stand ausmachen;
daß zwischen ihnen nur ein Unterschied des
Dienstes oder des Amtes stattfindet; daß
das öffentliche Predigtamt nur eine Ordnung,
obwohl eine göttliche Ordnung, ist.

Ist es aber gewiß, daß das öffentliche Predigt⸗
amt nur eine Ordnung Gottes und kein besonde⸗
ter Stand ist, da al le gläubige Christen prie⸗
sterlichen Standes sind, so folgt daraus 2., daß
hierin zwischen dem Neuen Testament und dem
Alten ein großer Unterschied stattfindet. Im
Alten Testament war ein Opfer oder sonst eine
den Priestern übertragene Handlung ungültig,
wenn sie nicht von einem Nachkommen Aarons
oder Levi's vollzogen war, weil nur diese priester⸗
lichen Standes waren; im Neuen Testamente
hingegen sind alle priesterlichen Handlungen gül⸗
tig, mögen sie nun von einem öfientlichen Predi⸗
ger oder von einem sogenannten Laien vollzogen
werden, weil eben auch letztere priesterlichen Stan⸗
des mit den gläubigen Predigern sind. Hieraus ist
klar, daß alle diejenigen, welche behaupten, daß
eine von einem Laien oder nicht ordinirten Predi⸗
ger vollzogene Amtshandlung, sei es nun Predigt,
oder Taufe, oder Absolution, oder heiliges Abend⸗
mahl, ungültig sei — daß diese alle mit dieser
Lehre das Priesterthum aller Christen verleugnen,
die öffentlichen Prediger zu den allei⸗