# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_5. M rz 1861_S115 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) nicht daß es von ihm selbst böse sei; möchte sich doch einer wohl gaar lassen bescheren; sondern darum, daß man nicht einen Unterschied unter ihnen und dem gemeinen Christenmann machte, welches der Glaube nicht leiden kann; also, daß die, so jetzt Priester heißen, Alle Lasien wä⸗ ren, wie die Andern, und nur etliche Amtleute von der Gemeine erwählt würden zu predigen. Also ist nur ein Unterschied äußerlich des Amts (Diensts) halben, dazu Einer von der Gemeine berufen wird, aber vor Gott ist kein Unterschied un d werden nur darum Etliche aus dem Haufen herfürge— zogen, daß sie anstatt der Gemeine das Amt führen und treiben, wel⸗ ches sie Alle haben, nicht daß Einer mehr Gewalt habe, denn der An⸗- dere. Darum soll auch keiner von ihm selbst auftreten und in der Gemeine predigen, sondern muß Einen aus dem Haufen vorziehen und auf⸗ setzen.“ (Walch. IX, 702. 3.) So schreibt Luther ferner in seiner Schrift von der Winkelmesse und Pfaffenweihe im Jahre 1533: „Unser keiner wird in der Taufe ein Apostel, Prediger, Lehrer, Pfarr— herr geboren, sondern eitel Priester und Pfaffen“ (was dasselbe ist) „werden wir alle ge⸗ boren. Darnach nimmt man aus solchen gebor⸗ nen Pfaffen und beruft oder erwählt sie zu sol⸗ chen Aemtern, die von unser al ler we⸗ gen“ (also von Gemeinschaftswegen) „solch Amt ausrichten sollen. Das ist der Grund in dieser Sache, den Niemand kann umstoßen. Und wo die päbstliche Weihe wollte recht thun, sollte sie nichts an deres thun, denn solche gebor— me Pfaffen berufen zum Pfarramt und nicht neue heiligere und bessere Pfaffen machen, we⸗ der (als) die getauften Christen sind. Siehe, das ist das andere Stück (wie gesagt), damit sie unsere Taufe geschaͤndet, verdunkelt und ge⸗ schwächt, dazu uns solche unsere herrliche ewige angeborne erbliche priesterliche Ehre so schändlich und lästerlich verdruckt und verborgen, dafür uns ihren todten garstigen Chresem so hoch und herrlich vorgestellt haben, daß wir Gott selbst nicht so hoch gefürchtet und geehret haben, als diese ihre nichtige Larven und Fastnachts- spiele. Daß aber die Väter ihre Geweihten haben Sacerdetes (Priester) genennet, und also in Brauch ist kommen, soll man, sage ich, ihnen zu gute halten, wie viel andere Stücke mehr. Und wäre es bei ihrer Weihe und Ordiniren blieben, so hätte der Name keinen Schaden gethan, denn sie haben Pfarrherrn geweihet. Aber der Greuel hat den Namen behalten (weil er so herrlich war) und der Väter Weihen verlassen, dafür seine Winkelweihe auf⸗ gerichtet und damit unser recht Priesterthum und Taufe greulich verwüstet und zerstöret.“) (Walch. XIX, 1536.) *) Unsere Gegner dürfen nicht elwa sagen, daß Luther's Kampf gegen die papistische Weihe sie nichts augehe und sie nicht treffe. Weil sie die Ordination für etwas erklären, was z. B. das heilige Abendmahl erst gültig und kräftig mache, so ist ihre Ordination nichts anderes als die papistische Weihe, wodurch die Papisten auch ihre Priester erst zu solchen Priestern zu machen glauben, die allein das Sacrament gültig und 116 Endlich schreibt Luther in seiner Auslegung sbei euch Schuster und Schneider, alle Köche und des 110. Psalms vom Jahre 1539: „Siehe, also hat und übet ein jeglicher Christ solche Prie⸗ sterwerke. Aber uber das ist nun das ge⸗ meine Amt, so die Lehre öffentlich führet und treibet; dazu gehören Pfarrherrn und Pre⸗ diger. Denn in der Gemeine können nicht Alle des Amts gewarten; so schickt sichs auch nicht in einem jeglichen Hause zu taufen und das Sakra⸗ ment zu reichen. Darum muß man etliche dazu erwählen und ordnen, so zu predigen ge⸗ schickt und dazu in der Schrift sich üben, die das Lehramt führen und dieselbe vertheidigen können; item, also die Sacramente von we gen der Gemeine“ (d. i. von Gemeinschaftswegen, im Namen, Auftrag und anustatt der Gemeinschaft) »handeln, damit man wisse, wer da getauft wor⸗ den sei, und alles ordentlich zugehe. Sonst würde langsam eine Kirche werden oder bestellt werden, wo ein jeglicher Nachbar dem andern predigte oder unter einander ohne Ordnung alles thäten. Solches ist aber nichtder Priesterstand an ihm selbst, sondern ein gemein öf⸗ fentlich Amt für die, so da Alle Priester, das ist, Christen sind.“ (Walch. V, 1509.) Was Luther's treue Nachfolger betrifft, so kön⸗ nen wir nicht umhin, hier noch einmal an eine Stelle zu erinnern, welche die Sache besonders klar macht, warum den Christen dies die Macht gibt, daß sie selbst Priester sind. So schreibt nehmlich Polykarpus Leyser in seiner Fortsetzung der evangelischen Harmonie von Martin Chemnitz: „Wir' kümmern uns hier nicht um den Spott und Hohn der Jesuiten, welche schreien: „„Also haben und gebrauchen kräftig vollziehen können. Einen Beweis für unsere Anschul⸗ digung haben wir schon in letzterNummer aus dem Hirten— brief Past. Grabau's angeführt. Nachdem wir denselben widerlegt hatten, schickte Past. Grabau uns eine sogenannte Antikritik zu. Anstatt sich darin besser zu erklären, machte er es nur immer gröber und schrieb u1. A.: „Diese uns und wir (3½²⁷α in eουιντορμν Cor. 10, 16. 4, 1.) sind keine andern als die recht berufenen Diener Jesu Christi, die nach Gottes Befehl innerhalb der wahren Kirche, da die Vergebung der Sünden ist, das heil. Sa⸗ krament verwalten. Wer außer dieser dienenden Amtsordnung und Haushaltung steht und aus fremder oder eigner Macht etwas dieser Verwaltnng für⸗ nehmen will, der ist nicht mehr, als ein Schau⸗ spielmann auf der Bühne, der wenn er Abend⸗ mahl fürnehme und hielte, doch nur ein Schauspielmann wäre. Möchte er auch hundertmal die Consecrationsworte über Brod und Wein sprechen, so wäre es doch nur Brod und Wein, und nimmermehr Christi Leib und Blut, so wenig. als in der Winkelmesse die Opferpriester im Pabstthum. Daß also Christi Sacramentsworte an sich, ohne Menschen⸗ zuthun, kräftig sind, beweiset noch nicht, daß sie es außher der dienenden Ordnung der kirchlichen Hanshaltung sind.“ In dem Folgenden behauptet daher auch Past. Grabau. daß das Abendmahl in der preu⸗ hischen unirten Kirche nichts sei, weil sie nicht im rechten Amte und an Christi Statt stünden, sondern „eines irdischen Regen⸗ ten Amtleute“ seien! (S. Hirtenbrief ꝛc. S. 45. 46.) Das ist ja recht gotteslästerlich geredet, die Abendmahlsverwaltung mit Christi Einsetzungs worten dann ein Comö dienspiel zu nennen, wenn es nicht von „recht berufenen Die⸗ nern Jesu Christi“ geschehe, die „außer der dienenden Amts⸗ ordnung und Haushaltung“ und nicht „innerhalb der (wahren) rechtgläubigen Kirche“ stünden! Gott bewahre alle gottselige Christen vor solchem Irrthum, denn dieser Irr⸗ thum bindet die Kraft des Wortes an die rechte Beschaffenheit derer, die es verwalten, und spricht ihm so seine göttliche Kraft ab und macht die Christen stets ungewiß, ab sie blos Brod und Wein oder mit demselben auch Christi Leib und Blut empfangen. Handwerker das Recht der Schluͤssel, und so baut ihr das Babel selbst und füͤhrt eine völlige Confusion ein.““*) Ich antworte: Wer wird leng⸗ nen, daß im Nothfall jeder Gläubige einen andern Gläubigen taufen, lehren, von Sünden absolviren und ihm so den Eingang zur himm⸗ lischen Stadt gleichsam vermittelst der Schlüssel aufthun kann? Und diesen Nothfall hat die Kirche immer ausgenommen, wie Hieronymus (gestor⸗ ben 422.) gegen die Luciferianer und Augustinus (gestorben 430.) an Fortunatus schreiben und bezeugen. Aber außer dem Nothfall wird nie- mandem dergleichen gestattet, wenn er nicht ein rechtmäßig berufener und bestellter Kirchendiener ist. Denn dies würde wider die göttliche Regel streiten: Wie können sie predigen, so sie nicht ge⸗ sandt werden? Röm. 10, 15. Desgleichen: Sie liefen, und ich sandte sie nicht. Nichts desto weniger jedoch bleibt indeß jedem ein zel⸗ nen Gläubigen, auch dem gering⸗- sten, sein Recht unverletzt, das er aus Christi Verleihung“ (als geistlicher Priester) „an die Schlüssel hat. Denn wie alle Burger einer freien Reichsstadt, so viel ihrer die Stadt bewoh⸗ nen, ein gemeinschaftliches Recht haben und gleiche Freiheit, was die Republik betrifft, und wie sie doch um der Ordnung willen Senatoren wählen und diesen einen Bürgermeister vorsetzen, dem sie die Schlüssel und Statute der Stadt übergeben, damit er die selben imgemeinen Namen Aller handhabe und nach denselben die Republik re⸗ giere: so thun auch die Bürger der Stadt Gottes. Sie haben zwar eine Ge⸗ meinschaft aller Heiligen und alles ist ihr, es sei Paulus, oder Petrus, es sei das Leben oder der Tod, es sei das Gegenwärtige und Zukunf⸗ tige 1 Cor. 3, 21.: sie besitzen Alles unter dem Einen Hanupte, Christo, welcher alles z uer Seligkeit Nöthige seiner Kirche und in derselben insonderheit ei⸗ nem jeden Gliede, auch dem gering- sten, erworben hat durch sein blutiges Verdienst: und doch wählen sie um der Ord. nung willen gewisse Personen, denen sie die Verwaltung der Schlussel des Himmelreichs auf⸗ tragen, als da bei uns isind Diakonen, Pa- storen, Doctoren, Bischöfe oder Superintenden⸗ ten und dergleichen, damit so bei uns alles nach Pauli Lehre ordentlich und ehrlich zugehe. 1 Cor. 14.“ (Harm. ev. Cap. 85. f. 1627.) Ganz aͤhnlich schreibt der alte luth. Theolog Baier in seiner Glaubenslehre: „Wenn wir daran denken, daß die Kirche eine Art von Repu⸗; blik ist und die Diener des Wortes gleichsam die Obrigkeit oder die öffentlichen Geschäftsträger, denen die Sorge für die ganze Republik aufgetragen ist und obliegt, so sieht man leicht ein, daß die Gewalt, die⸗ selben zu setzen, an sich und ihrer Natur *) Ist's doch, als hörte man hier unsere Gegner reden. Denn gerade so sprechen die jetzigen romanisirenden Luthera⸗ ner auch von uns, weil auch wir Luther's Lehre führen. Das ist fürwahr ein großer Trost; für unsere Gegner aber ein deutliches Zeichen, daß sie in diesem Puncte Feinde der luthe⸗ rischen Lehre sind.