# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_14. Mai 1861_S156
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ler und Windfahne, und will sehen, wo es hin⸗
aus wolle, ob Christus oder Teufel obsiegen
werde; oder ist ganz und gar bei sich selbst unge⸗

wiß und nicht würdig, daß er ein Schüler, will
geschweigen ein Lehrer heißen solle und will

niemand erzürnen noch Christo sein Wort reden,
noch dem Teufel und der Welt wehe thun ꝛc.—“

Daß auch heute noch, nur in anderer Form,
die nämlichen Eramina vorkommen, davon gibt
deutlichen Beweis Pastor Hoffmann in Gedern
im Großherzogthum Hessen, der besonders durch
den Kampf um reine Abendmahlsgemeinschaft
zum Austritt aus dem (Schaf⸗) Stall der hessi⸗
schen Landeskirche gedrängt ward und nun mit
einer kleinen Schaar bekenntnißtreuer gläubiger
Seelen durch Pfarrer Hein in die lutherische
Kirche aufgenommen wurde. Einen weiteren
Beweis für solch praktisches Examen liefert fol ·
gendes: Auf einem weit ausschauenden Hügel
bei Basel, hart an der Grenze des badischen
Oberlandes glänzt das alte Kirchlein zu St.
Chrischona. Hier hat ein frommer Christ in
Basel eine Pilgermission, deren Zöglinge, meist
junge Handwerker, füͤr Jerusalem, Abyssinien
oder auch für Texas zugebildet werden. Der
Hausvater ist ein anglikanischer - Kaplan und
alter Basler Missionar. In dieser frommen
Anstalt prägte sich die Unionsgestalt besonders
in Bezug auf Abendmahlsgemeinschaft immer
deutlicher aus. Katholiken und Evangelische
aus der Schweiz und Baden werden zum Sacra⸗-
mente zugelassen, wenn sie erklären, daß sie den
HErrn IEsum lieb haben. Wie nachtheilig dies
auch auf unsere badischen Nachbarorte einwirkt,
ist leicht zu ersehen.

Unter den Zöglingen, 40 an der Zahl unge⸗
fähr, auen viele Landeskinder aus Würtemberg,
welche bei allem Unionstreiben auch in den Be⸗
kenntnißschriften der lutherischen Kirche unter⸗
richtet werden, machte sich allmählich lauter
Widerspruch gegen die aus allen Confessionen
gemischte Abendmahlsgemeinschaft und dazu fuͤb⸗
rende ordentliche Praxis geltend, besonders seit⸗
dem auch Baptisten und Methodisten gleiche
Pflege mit Reformirten und Lutherischen der
Anstalt empfingen. Nun wurde die Gewissens⸗
noth mehrerer Brüder groß, als das Committee
erklärte: „Man muß es mit den Sacramenten
nicht so genau nehmen, es sind geringere Sachen;
in neuerer Zeit sind die bedeutendsten Mäuner
einig geworden, daß mans nicht so scharf nehmen
dürfe, wie die Allianz in Berlin erweis't. Die
Liebe ist die wahre Religion, Bekenntniß und
Lehre ist Nebensache.“ Nun war es also den
entschieden lutherisch gewordenen Brüdern klar,
daß sie mit Sectirern, Wiedertäufern, Methodisten
und anderen an einem Joche ziehen sollten. Aber
sie wollten ihren durch Gottes Wort und Be⸗
kenntniß der lutherischen Kirche gegründeten und
in diesen Kaͤmpfen erstarkten Glauben nicht ver⸗
leugnen. Darum wandten sie sich in ihrer Noth
an uns Lutheraner im badischen Oberlande, und
wurden mit Freuden aufgenommen. Sie waren
als strenge Lutheraner ohnedies in der pietisti⸗
schen Anstalt anstößig und daher, wiewohl mit
guten Zeugnissen — gerne eutlassen worden.
Ein Badenser und zwei Würtemberger, alle drei

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früher Schuhmacher, wackere Jünglinge, wander⸗
ten am Epiphanienfeste d. J. munter nach unserm
Ihringen, wo sie dem lutherischen Pastor ihre
Treue für die streitende Kirche erneuerten und
gelobten. Sie waren vorher schon lutherisch,
ehe sie zu uns kamen, ihrem Herzensglauben
nach, und nun versiegelten sie im Genuß des
reinen Sacramentes auch öffentlich ihren Bund
mit der rechtgläubigen lutherischen Gemeinde.
Sie sagten: „Wir wollen lieber selige
Schuhmascher und lutherische Christen
sein, als unselige mit der Unions⸗
sün de befleckte Missionare.“ Welch
ein freudiges Epiphanienfest war dies für uns in
dem ein samen Ihringen! Der HErr hat seine
elende Magd angesehen. Diese drei Brüder,
deutsche Männer, lebendige Könige und Priester
IEsu, waren wohl für uns ein besserer Anblick
als jene drei todten Könige, deren Gebeine im
Kölner Dom in kostbarem Reliquienkasten dem
römisch-katholischen Volke zur Anbetung gezeigt
werden. Unsere drei lebendigen Heiligen werden
nun in Steeden in Nassau bei Pfarrer Brunn
zum Dienste unserer lutherischen Brüder in Nord-
amerika vorbereitet. Sie können in Wahrheit
singen:
‚ Unser Kerker, dawir saßen

Und mit Sorgen ohne Maßen

Uns das Herze selbst abfraßen,

Ist entzwei und wir sind frei.

Bis jetzt haben sie ihr lutherisches Examen in
dem oben von Luther angegebenen Sinne gut
bestanden. Der HErr gebe, daß sie und wir
mit ihnen in dieser fortwährenden Prüfung nicht
durchfallen, sondern alle Tage, auch in der letzten
Noth, am jüngsten Gerichte in diesem Examen
wohl bestehen und gekrönt werden mit Preis.

Wir wünschen, daß unsere Herren Professores,
Doctores, Pastores und alle Glieder der jetzt und
ehemals lutherischen Kirchen öfters durch das
Feuer eines solchen lutherischen Examens geführt
würden und geläutert daraus hervorgingen, daß
sie alle rein und wahr in Lehre und Brauch des
Sacramentes stünden. Dann wird sich auch bei
allen ehrlichen Lntheranern das Grundwort unse-
rer Kirche bewähren: „Der Gerechte lebt seines
Glaubens.“

„Sind die Untergebenen verbunden, der
Obrigkeit Folge zu leisten, wenn dieselbe sie
zu irgend einem Kriege ruft?“

Auf diese Frage antwortet der gottselige Jo-
hann Gerhard in seiner christlichen Glaubens⸗
lehre folgendermaßen:

„Den Gewissen der Untergebenen zu rathen, ist
zwischen einem notorisch (allbekannt) un⸗
gerechten und einem solchen, dessen Ursache
zweifelhaft oder verborgen ist, zu unter⸗
scheiden. Wenn die Obrigkeit einen notorisch un⸗
gerechten Krieg erregt, so werden die Untergebe⸗
nen von dem Gehorsam durch die apostolische
Regel Apost. 5, 29. losgesprochen: Man muß
Gott mehr gehorchen, als den Menschen. So
thaten die Trabanten Sauls recht, als ihnen vom
Könige geboten wurde, den Priester Ahimelech zu
tödten, daß sie die Ausführung des Befehls ver⸗

weigerten. 1 Sam. 22, 17. Die egyytischen
Wehemütter thaten recht, als sie dem königlichen
Gebote, die Kindlein der Israeliten in das Wasser
zu werfen, den Gehorsam versagten. 2 Mos. I,
17. Wenn aber die Ursache des Kriegs zwei—⸗
felhaft oder verborgen wäre, so müssen die
Untergebenen die bekannte Regel beobachten:
Halte dich an das Gewisse, laß das
Ungewisse fahrenz nun ist es aber gewiß,
daß die Untergebenen der Obrigkeit Gehor sam
schuldig seien, wenn dieselbe nicht offenbar
Gottloses und Ungerechtes gebietet. Daher sollen
sie nicht in vorwitziger und verkehrter Weise nach
den Ursachen des Kriegs und nach den Absichten
der Obrigkeit forschen, sondern ihre Amtsschul⸗
digkeit thun. Gesetzt auch, daß die Ursache des
Krieges wirklich nicht durchaus hinreichend und
gesetzmaͤßig wäre, so sind doch die Untergebenen
von Sünde freigesprochen, wenn sie auf Befehl
ihrer Obrigkeit die Waffen ergreifen. So sun⸗
digt der Richter, welcher denjenigen, dessen
Sache noch nicht genug untersucht und geprüft
ist, zum Tode verurtheilt, aber der Henker,
welcher das Urtheil vollstreckt, sündigt nicht, wenn
er den zum Tode Verurtheilten tödtet, weil er
einem Höheren gehorcht, dessen Urtheilsspruch in
einem zweifelhaften Falle er in Untersuchung zu
ziehen nicht verpflichtet ist. Augu stinus
schreibt im 22. Buch gegen Faustus, Cap. 75.:
„„Selbst jener Krieg, der aus menschlicher böser
Begierde gefuhrt wird, kann weder dem unsterb⸗
lichen Gott, noch seinen Heiligen etwas schaden;
es findet sich vielmehr, daß er ihnen zur Uebung
der Geduld und zur Demuthigung der Seele und
zur Ertragung der väierlichen Zucht auch Nutzen
bringe ꝛc. Da also ein gerechter Mann, wenn
er etwa auch unter einem gottlosen Könige Kriegs⸗
dienste thut, mit Recht auf dessen Befehl fechten
kann, die Ordnung des bürgerlichen Friedens
wahrend, wenn es ihm entweder gewiß ist, daß
das Befohlene nicht wider Gottes Gebot sei, oder
nicht gewiß ist, ob es so sei; so daß wobl die
Unrechtmäßigkeit des Befehlens den König schul⸗
dig macht, der Grund zum dienen aber den Sol⸗
daten als schuldlos erweist.““ (Loc. th. de ma-
gistratu, §. 401J.) Es versteht sich aber wohl
von selbst, wenn ein Burger meinte, ein Krieg,
zu dem er gezwungen werden solle, sei notorisch
d. i. allbekannt oder durchaus offenbar gottlos,
daß der Burger dann doch nicht das Schwerdt
gegen seine eigene Obrigkeit ergreifen, sondern
entweder die über ihn verhängte Strafe geduldig
leiden oder auswandern müßte.

Vom Krenz.
(Aus Anton Corvinus „Christliche beständige und in der
Schrift und beiligen Vätern wohl gegründete Erklärung
und Erläuterung der vornehmisten Artikel unserer wahren
atten christlichen Religion, für arme ungeschickte Pfarr⸗
herrn in den Druck gegeben.“ Münden, 1542.)

Die Predigt vom Kreuz und der Anfechtung
der Gläubigen ist auch eine nöthige und tröstliche

») Orthographie und Interpunktion sind geändert, sonst
Alles wörtlich. — Dis obengenannte Schrift von Corvinus

bildet den ersten Theil der von ihm verfaßten Kirchenordnung

für die Fürstenthümer Göttingen und Calenberg.