# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_14. Mai 1861_S159 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) Hauptstadt widmet. Die Grenzen dieses Landes sind in der h. Schrift öfters z. B. 1 Mos. 15, 18. angegeben. Sie umfassen ungefähr Palästina und Syrien. — Diese hohe Bestimmung Jeru⸗ salems ist schon von vielen erleuchteten Geistern, von den Propheten an bis in unsere Zeit erkannt worden. Dabei hat sich die Frage aufgedrungen, wer denn das Volk sein soll, das Jerusalem und das heilige Land besitzen soll. Gestützt auf die Weissagungen des Alten Testaments, welche Israel den Wiederbesitz und die Wiederherstellung Jerusalems verheißen, hat man geglaubt, die abgelehnt werden, hielten es auch der⸗ maßen für göttliche Wahrheit, daß Allein diese buchstäbliche Deutung wird durch die Juden als dieses Volk ansehen zu mussen. klaren Worte des Neuen Testamentes beseitigt, welche den Unterschied zwischen den Gläubigen aus den Juden und aus den Heiden aufheben. Der Bau des Tempels in Jerusalem und die Ansiedlung in dem heiligen Lande ist also die Sache aller christlichen Nationen und der bekehr⸗ ten Juden.“ (Während also diese Chiliasten sonst das Alte Testament nicht nach dem Neuen aus⸗ legen, so wollen sie es doch in Absicht auf den Tempel, Jerusalem und das jüdische Land, um auch daran theilzunehmen.) Ferner heißt es noch in dem Aufsatz: „Die geistleibliche Herrlichkeit dieses Tempels und seines Priesterthums, sowie die damit verbundene Größe der heiligen Stadt, setzt ein gesammeltes Israel im heiligen Lande voraus, und ist ebensosehr geeignet, dieses Volk zu einem Ganzen zusammenzuhalten, wie die Bedürfnisse der übrigen Völker nach einem sichtbaren Centralheiligthum und nach einer auch in äußerer Gestalt ausgeprägten Gottesverehrung zu befriedigen.“ — Es ist nun allerdings wahr, solchen schauerlichen widerchristlichen Unsinn leh⸗ ren nicht alle Cbiliasten, aber man bedenke, wie in einem Kern der ganze Baum, so steckt in jedem Chiliasmus auch jene widersinnige antievange⸗ lische Schwärmerei. So bald ein Mensch den chiliastischen Grundsatz annimmt, daß im Alten Testament alle uneigentlichen Redeweisen eigent⸗ lich und fleischlich zu verstehen seien, so muß er, wenn er schlußgerecht vorwärts geht, nothwendig auf die verruckten Dinge kommen, welche die Zeichen der Zeit auskramen. Californien. Ein Californischer Corre⸗ spondent des Lutheran Observer, welcher in diesem Blatt vom 3. Mai Nachricht gibt von der Errichtung einer englisch-lutherischen Gemeinde in San Francisco, thut in seinem Berichte auch der durch unsere Synode mit einem Prediger ver⸗ sorgten Gemeinde in dieser Stadt Erwähnung. Er schreibt daruber Folgendes: „Wir haben in dieser Stadt auch die Organisation einer deutsch⸗ lutberischen Kirche unter den Ausspicien der Missouri⸗Synode, die sich in einem sehr blühen⸗ den Zustande befindet; der Pastor ist Ehrw. Buhler; sie haben ein kleines eigenes Haus, worin sie Wottesdienst halten und eine respectable Mugliederschaft.“ — Im Vorhergehenden be⸗ merkt der Corresondent: „Ein großer Theil des Materials, welches wir in dieser Stadt haben, ist von der besseren Classe der Scandinaven und Deutschen.“ 159 Die Augsburgische Counfession. Nachdem einst der Kaiser im ersten Reichs⸗ tagsabschied am 22. Septbr. 1530 erklärt hatte, die Augsburgische Confession sei von seinen Theologen widerlegt und abgelehnt worden, da antworteten die Lutheraner durch den Kanzler Brück: „Sie hielten ungezweifelt dafur, daß ihr Bekenntniß im heiligen Wort Gottes dermaßen beständig und christlich gegrundet und gewidmet wäre, daß es keinesweges könnte oder möchte sie damit verhofften vor dem jüngsten Gericht Gottes zu be⸗ stehen.“ Als nun hierauf der Kaiser durch den Churfürsten von Brandenburg noch ernster mit harten Drohungen in die Lutheraner drang, nachzugeben, da antworteten auch sie noch ent⸗ schiedener, durch denselben Kanzler Brück: „Daß sie ihr übergebenes Bekenntniß dermaßen in göttlicher heiliger Schrift und in dem heiligen Evangelio gegründet und gewidmet wüßten und hielten (wie das die Schrift und Gründe, so darneben eingeführt und angezeigt, genug, auch lauter und unwidersprechlich bezeugten): Daß dagegen, als wider Gottes Wort und das heilige Evangelium, die Pforten der Hölle nicht bestehen noch haften möchten.“ — Lebt, lieber Leser, auch in deinem Herzen eine solche Ueber⸗ zeugung von der Lehre der Augsburgischen Con- fession? Wohl dir dann; dann hast du Glau- ben und bist ein wahrer Lutheraner. Bist du aber ein Zweifler, ein Achselträger, der auf beiden Seiten hinkt, der sich zwar zur Augs⸗ burgischen Confession bekennt, aber denkt, es könne sich wohl auch ein Irrthum darin finden wenn du ihn jetzt auch nicht sähest, du seist ja nicht unfehlbar; denkst du daher, daß man andere Glaubens und Religionsbekenntnisse, wenn sie auch mit der Angsburgischen Confes⸗ sion nicht übereinstimmten, auch nicht verachten dürfe — denkst du so, lieber Leser, siehe! so hast du noch keinen Glauben, denn der ist seiner Sache gewiß, Ebr. 11, 1., und du bist dann auch noch kein Lutheraner, denn ein Lutheraner ist eben nur der, welcher lutherisch glaubt, das heißt, die Lehre in seinem Herzen für wahr halt, die in der Augsb. Confession schriftlich niedergelegt ist. Zufällige Gedanken. Viele meinen, so bald sie sich fest vo rnäh⸗ men, streng lutherische Prediger zu sein, alsobald wären sie auch solche. Da nun jetzt das Luther⸗ thum Mode geworden ist, so geberden sich auch nicht wenige als „strenge, entschiedene lutheri sche Prediger.“ Aber die armen Schlucker beden⸗ ken nicht, daß man das nicht über Nacht werden kann; so wenig, als man dadurch plötzlich ein WMelehrter wird, daß man sich fest vornimmt, ein Gelehrter zu sein. Wie dazu ein langjähri⸗ ges eifriges Studium gehört, so auch dazu, ein streng lutherischer Prediger zu werden, nehmlich ein ernstes Studium in Gottes Wort und in den Schriften, die zum rechten Verständniß und rechten Gebrauch desselben Anleitung geben, begleitet von einem brünstig demuthigen Gebete um die Weis· heit, die von oben ist. Echt lutherische Prediger schießen nicht wie Pilze auf. Selbst die bloße noch so regelrechte Ordination kann dazu nicht machen. ö „Es ist alles euer, es sei Paulus oder Apollo,“ so schreibt der heil. Apostel 1 Cor. 3, 21. 22. zu den Christen. Ist das nun wahr — und welcher Christ wollte dem heil. Apostel widersprechen — was thust du Prediger, dem Gott Gaben gegeben hat zum gemeinen Nutzen und der du diese Ga- ben für dich behältst? Du begehst an dem Eigen⸗ thum der Kirche einen Diebstahl. Wir werden gerecht allein durch den Glauben. — Als einst im Jahre 1540 der Churfürst von Brandenburg, Joachim mit Namen, mehrere seiner Theologen zu einem Religionsgespräch mit den Papisten nach Worms sendete, gab er ihnen die Instruction mit: Sie sollten das Wörtlein Sola (allein, nehmlich durch den Glauben) wieder mitbringen, oder selbst nicht wiederkommen. Wie der Pabst geehrt sein will. Es gibt ein Buch, das beißt Jus canonicum, zu Deutsch, Kirchenrecht. Darin ist beschrieben, was im Pabstthum Recht sein soll. Darin fin⸗ det sich unter Anderem auch folgendes sogenanntes Kirchengesetz: „Wenn der Pabst erfunden wird seines und der Brüder Heil uneingedenk, unnütz und träge in seinen Werken, und überdies des Guten schweigt, was ihm nachtheiliger ist, als allen; nichts destoweniger unzählige Menschen zu gan⸗ zen Schaaren mit sich reißt, als dem ersten Knecht der Hölle, die mit ihm viele Plagen in Ewigkeit erleiden werden: so untersteht sich dann kein Sterblicher seine Verschuldungen zu strafen, weil der, welcher alle richten soll, von niemandem zu richten ist.?) Diese einzige Stelle des päbstlichen Kirchen⸗ rechts macht es schon allein aller Welt offenkun⸗ dig, daß der Pabst der wahre Antichrist sein müsse. Denn wenn der Teufel aus der Hölle selbst käme, ein Reich aufrichtete und darin Ge⸗ setze gäͤbe, so könute er kein teuflischeres sich aus⸗ sinnen, als dieses, daß er durfte ungestraft unzählige Menschen zu ganzen Schaaren mit sich zur Hölle reißen in die ewige Verdammniß; dar⸗ aus kann sich denn auch jedermann erklären, warum Luther nebst der Bann bulle, die ihm zu⸗ *) Der Satz lautet lateinisch also: „Si papa suæ et fra- ternæ salutis negligens deprehenditur, inutilis et remis- sus in operibus suis, et iuanper a bono taciturnus, quod magi officit sibi, et omnibus, nihilominus innumera- biles populos catervatim secum ducit primo maneipio gehenne, cum ipso plagis multis in æternum vapulatu- ros: hujus enlpas istie redarguere presumit moitalium nullus, quia cunctos ipse judicaturus, àa nemine est judi- candus.“ Decret. P. I. distinct. 40. c. 6. Gewöbnlich wird dieses Capitel nur mit den Anfangsworten „Si papa““ citirt.