# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_11. Juni 1861_S170
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Gemeinde. Horet er die Gemeinde nicht,
so halte ihn als einen Heiden und
Zöllner. Wahrlich, ich sage euch: Was ihr
auf Erden binden werdet, soll auch im Himmel
gebunden sein“ ꝛc. Matth. 18, 17. 18. Als
ferner in die Galatischen Gemeinden falsche
Lehre eingedrungen war, da wendete sich der hei·
lige Paulus vor allen Dingen an die Gemein-
den und stellte ihnen ihre große Schuld vor.
Der heilige Apostel zeigt damit deutlich genug
an, daß die Galater nicht sagen konnten: Was
können wir Laien dafuͤr, wenn unsere Pfarrer
falsch predigen? Wir lesen daher sogar, als,
wie es scheint, der Prediger der Gemeinde zu
Colossä, Archippus, in Gefahr war, von eindrin⸗
genden Irrlehrern mitberuckt zu werden — da gab
der Apostel der Gemeinde den Auftrag:
„Saget dem Archippo: Siehe auf das Amt, das
du empfangen hast in dem HErrn, daß du dassel⸗
bige ausrichtest.“ Col. 4, 17.—) Weit enifernt
daher, daß die Kirche um die Predigt des Wor⸗
tes unbekummert sein dürfte und stumm sein
müßte, so soll sie viel mehr verkündigen die Tu⸗
genden deß, der sie berufen hat von der Finster⸗
niß zu seinem wunderbaren Licht,“ 1 Petr. 2, 9.
Ihr ist es gesagt, wenn es heißt: „Wer mich be⸗
kennet vor den Menschen, den will ich beken ·
nen vor meinem himmlischen Vater. Wer mich
aber verleugnet vor den Men schen, den will ich
auch verleugnen vor meinem himmlischen Vater,“
Matth. 10, 32. 33. Sie ist es, die den ernsten
Befehl hat: „Lasset das Wort Christi
unter euch reichlich wohnen, in aller
Weisheit; lehret und vermahnet euch
selbst, mit Psalmen und Lobgesängen, und geist⸗
lichen und lieblichen Liedern,“ Col. 3, 16.
„Vermahnet die Ungezogenen, t röstet die
Kleinmüthigen,“ 1 Thess. 5, 14. „Habt nicht
Gemeinschafe mit den unfruchtbaren Werken der
Finsterniß, strafet sie aber vielmehr,“ Ephes.

*) Zu dieser Stelle macht daher der alte Straßburger
Theolog Sebastian Schmidt die Bemerkung: „Die
Lehrer der Gemeinde können also auch von der Gemeinde er⸗
mahnt werden, daß sie ihre Pflicht thun, und daher von der⸗
selben eingesetzr und abgesetzt werden.“ — Wir wissen wohl,
daß manche Prediger hier und in Deutschland meinen, es sei
gefährrich, dergleichen Lehren in die Welt hinaus zu schreiben,
da es in den Gemeinden immer Leute gebe, welche diese Lehre
dazu mißbrauchen, die Herren über ihre Prediger zu spielen,
und zu verlangen, daß diese thun, was sie von ihnen begehren.
Wir miinen aber, um derjenigen willen, die die Lehre von
ver Freiheit, Gewalt und Würde eines wahren Christen fleisch⸗
lich verstehen und mißbrauchen, darf die Wahrheit nicht ver⸗
schwiegen und den frommen Christen entzogen werden,
was diese zu ihrem Heile in Demuth gebrauchen. Ein Pre⸗
diger, der die Wahrheit ungescheut sagt, wird in seiner Ge⸗
meinde freilich im mer heimliche oder öffentlicht Feinde haben;
ob diese aber ihre Feindseligkeiten unter der Heuchlerkappe
ihrer angeblichen Christen -Freiheit und ⸗Gewatt, oder ohne
dieselbe ausüben, das bleibi sich endlich gleich. Luthern
ist's auch nicht besser ergangen. Er hat die christlichen Ge⸗

meinden durch seine Lehre frei gemacht von der Pfaͤffenherr⸗

schaft, unter der sie vorher seufzten; der Lohn dafür von
Seiten der Heuchler war, daß sie ihn einen zweifachen Pabst
nannten. Dennoch hörte er nicht auf, um der gefangenen
Gewissen rechischafener Christen willen, die Ehre, Herrlich⸗
keit, Freiheit und Macht wahrer Christen zu bezeugen. Aber
zugleich bezeugt Luther: „Unsere Lebre ist ja allezeit gerichtet
auf die gefangenen, verwirrten, betrübten Gewissen, daß die⸗
selbigen solcher christlichen Lehre und Freiheit sollen theuhaftig
werden. Dem rohen Pödel geben wir hiermit nichts, sondern
werfen sie frisch unter die allerürengsten Gesetze und lassen sie
darunter bleiben und heißen sie nicht ein Recht machen aus
unserm Trost und Freiheit.“ (Walch's Ausg. XVI, 2181.)

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5, 11. — Doch wo wollten wir enden, wenn wir
alle die Stellen der heil. Schrift anführen woll⸗
ten, in denen der Kirche oder den Gläubigen
auch die Uebung und der Gebrauch des Wortes
geboten wird? — Hieraus erhellt aber unwider ·
sprechlich, daß die Kirche oder die Christen nicht
nur das Wort, sondern auch das Amt des
Wortes oder die Pflicht und das Recht haben,
das Wort Gottes fur sich und Andere auch zu
gebrauchen oder es zu p redigen. Denn
würde der Apostel die Christen ermahnen, dies zu
thun, wenn sie dies zu thun weder Recht noch
Pflicht, also das Amt des Wortes nicht bätten?

Hier wird jedoch vielleicht mancher sagen:
Wohl wird in allen den angeführten und ähn⸗
lichen Stellen der heil. Schrift allen Christen
die Pflicht und das Recht zugesprochen, die Gna⸗
denmittel nicht nur zu haben, sondern auch zu
gebrauchen, nehmlich zu lehren, zu verkündigen,
zu bekennen, zu vermahnen, zu trösten, zu stra⸗
fen; aber haben darum alle Christen das Pfarr-
amt, sind sie darum alle Pa storen? —Wir

antworten: Ferne sei es, dies zu behaupten.
Aber wir fragen: Ist das, was nach jenen Bi⸗

belstellen jeder Christ zu thun die Pflicht, also
um so mehr auch das Recht hat, etwa etwas
anderes, als was ein Pfarrer, ein Pastor, ein
Kirchendiener zu thun Pflicht und Recht hat?
Muß er etwa etwas anderes verkündigen, pre·
digen, lehren, bekennen, mit etwas anderem ver⸗
mahnen, trösten, strafen, als gemeine Christen?
Doch offenbar nicht. Der Unterschied besteht
nur darin, daß der Pastor dies alles öffentlich
und der ganzen Gemeinde gegen⸗
über, der gemeine Christ aber es priv atim,
wie es sein Beruf und Lebensverhältniß mit sich
bringt, zu thun hat. Das Amt selbst, welches
der Pfarrer und welches jeder wahre Christ hat,
ist also ganz dasselbe, nur die Art und Weise
der Uebung, nur der Gebrauch desselben ist
verschieden. Luther hat dies schon den Papisten
in seinem Sendschreiben an die Gemeine der
Stadt Prag im Jahre 1523 vorge halten. Zwar
gebraucht da Luther nicht das Wort Pastor oder
Pfarramt, sondern er redet da vom „Priester⸗-
thum;“ aber allein darum, weil die Papisten
das, was wir Pastorenamt nennen, Priesterthum
beißen. Er schreibt: „Nun lasset uns reden mit
den papistischen Pfaffen, und sie fragen, daß sie
uns anzeigen: ob ihr Priesterthum andere
Aemter habe, denn diese Aemter sind? So es
andere sind, so wird ihr Priesterthum nicht
ein christlich Priesterthum sein. Hat es aber
eben die, so wir erzählt haben, so wird es
nicht ein sonderlich Priesterthum sein
mögen“ (oder ein sonderlich Pastorenamt). „Also
beschließen wir sie, sie kehren sich hin, wo sie
wollen, daß sie entweder kein Priesterthum ha⸗

ben, das ein anderes sei, denn das, so den Cbri⸗

sten allen gemein ist; (oder) haben sie aber
jeein anderes, somüssees Satan's
Priestert hum sein.
gelehret hat Matth. 7, 20., daß wir alle Bäume
an den Früchten sollen kennen lernen; wir aber
haben nun gesehen die Frucht unsers geme i-
nen Priesterthums; so laßt sie uns entweder an⸗

Denn Christus uns!

*.

sie nicht“ (daß sie gar keine) „Priester sind.“ (So
sagen wir auch jetzt: entweder mögen die papisti⸗
schen Lutheraner zeigen, daß ein Pastor etwas an ·
deres zu thun hat, als jeder Christ zu thun in Got ⸗
tes Wort ermahnt wird, oder sie mögen beken nen,
daß sie selbst gar kein christliches Kirchenamt
haben. Denn daß die Pastoren das Amt
öffentlich führen von Gemeinschaftswegen
und die gemeinen Christen nur privatim,
das beweist, wie schon gesagt, nicht ein verschie⸗
denes Amt, was die Pastoren und Christen
haben, sondern nur eine verschiedene Art und
Weise, das Amt des Worts zu führen,
einen verschiedenen Gebrauch desselben. Da⸗
her fährt denn Luther also fort:) „Denn daß
diese Fruchte sonderlich und öffentlich ge⸗
tragen werden, bewähret (beweiset) nicht ein an⸗
der Priesterthum, sondern einen andern
und andern Brauch des Priesterthums. Wer⸗
den sie uns aber, zu bewähren ihr Priesterthum,
allein die Platten und Schmier“ (bei ihrer Weihe
oder Ordination) „anzeigen, dazu den langen
Rock: das wollen wir ihnen zugeben, daß sie
sich des Drecks berübmen; denn wir wissen,
man möchte leichtlich auch eine Sau oder Bloch
scheren oder schmieren und mit einem langen
Rocke bekleiden. Wir bestehen fest auf dem:
daß kein ander Wort Gottes ist, denn das
allein, das allen Christen zu verkün⸗
digen geboten wird; daß nicht eine andere
Taufe ist, denn die, die alle Christen
geben mögen; daß kein ander Gedächtniß ist
des Abendessens des HErrn, denn das, so ein
jeder Christ begehen mag, welches also
zu halten Christus hat eingesetzt; auch daß keine
andere Sün de ist, denn die ein jeder Christ
binden und auflösen mag; item, wir hal⸗
ten, daß kein Opfer sei, denn der Leib eines
jeden Christenmenschen; daß auch
niemand beten kann oder möge, denn allein
der Christ; dazu, daß niemand urtheilen soll
über die Lehre, denn allein der Christ. Diese
sind aber je die priesterlichen und königlichen“
(also auch die pastoralen) „Aemter.
Darum so lasse uns die Papisten“ (und papi⸗
stischen Lutheraner) „entweder andere Aemter
der Priester“ (oder Pastoren) „zeigen, oder aber
übergeben ihr Priesterthum und verzeihen sich
deß“ (das heißt: oder sie mögen bekennen, daß
sie gar kein Priesterthum oder Amt besiten).
(S. Luther's Werke, Walch'sche Ausgabe, To⸗
mus X, Seite 1858. 1859.)

Es wird nun zwar allerdings von den öffent⸗
lichen Predigern und Kirchendienern sonst zu⸗
weilen gesagt, daß sie allein das Amt haben und
daß gerade das Amt den Unterschied zwischen
einem Pfarrer und einem gemeinen Christen
mache.;) Dann wird aber das sonderliche
öffentliche Amt keinesweges das Amt über⸗
haupt gemeint. Unter dem Amt wird nehmlich

*) So schreilt z. B. Luther in seiner Auslegung des
110. Psalms: „Also gehet es nun in der Christenheit auch
zu: da muß zuvor ein jeglicher ein Christ und ein geborner
Priester sein, ehe er ein Prediger oder Bischof wird,
und kann ihn weder Pabst noch kein Mensch zum Priesten
machen. Wenn er aber ein Priester durch die Tanse gert ·

ren ist. so kömmt darnach das Amt, und machet einen Unter⸗
schied zwischen ihu und andern Christen.“ (Luther's Werle

die Frucht zeigen, denn diese, oder bekennen, daß Walch's Ausgabe V, 1505.)